"Šťastný v Arkádii" - Retrospektiva

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Plesy, šampaňské a … otroctví, i když toto slovo nahradili jiným, ruským slovem - nevolnictví. Idealizace carského Ruska jako ideální křesťanské země připomíná ve skutečnosti jen dravé drancování a obsesivní „křesťanskou“porobu zlatému teleti.

Mýtický obraz - "Ruská říše byla obydlena bohabojným lidem, který věřil a modlil se za slávu královské nádhery." Tehdejší lidé jsou vystavováni jako vzory, o které by měli moderní noví křesťané usilovat.

Mnoho lidí si to myslí, ale bylo to tak?

Po více než tři století nevolnictví zavedené církví nemilosrdně vykořisťovalo ruský lid. Spálený, utopený, bičovaný; prodány, darovány, odkázány dědictvím, jako zboží nebo dobytek. Naše historie je na toto téma velmi skoupá, církevní cenzor byl ve střehu.

Zrušení nevolnictví předcházelo povstání odbojného lidu. Deset let před reformou z roku 1861 bylo 410 rolníků vyhoštěno na Sibiř za teroristické činy proti statkářům.

Během této - ve stejné době došlo k 559 selským povstáním, z nichž zvláště působivé bylo povstání rolníků z provincie Vitebsk, o kterém podává zprávu historik M. M. Pokrovsky:

„Hnutí se zúčastnilo asi 10 000 lidí. Při přípravě na pochod si rolníci opatřovali zbraně, nakupovali střelný prach, sypali kulky, překovali radlice na štiky. Policie, která se je pokusila zastavit, byla zcela poražena. Malé vojenské oddíly byly také poraženy. Podle očitých svědků chodili rolníci v souladu se všemi vojenskými pravidly.

Před nimi byla skupina 150 mužů, vyzbrojených holemi, kosami atd.

Po stranách, uprostřed a v ocasu byli také ozbrojení muži. K potlačení tohoto pohybu bylo nutné vyslat celý pluk pěchoty a několik stovek z jiných pluků.

Krymská válka dále rozrušila miliony rolníků a povstání zesílila. V oblasti Kyjeva povstalo povstání, které vešlo do dějin pod názvem „Kyjevská kozácká oblast“.

Toto rolnické hnutí trvalo tři měsíce a bylo velmi organizované. Povstání bylo brutálně potlačeno silami šestnácti eskadron dragounů, dvou sapérských rot, praporu jágerského pluku a dělostřeleckého praporu.

Válka a tato neustálá povstání v různých oblastech říše jsou hlavním faktorem, který přinutil vládu urychlit vyhlášení manifestu o „osvobození“rolníků z nevolnictví, protože…

A osvobodili … rolníci "byli propuštěni" vysvlečeni do chudoby, bez zásob, jen v kalhotách, někteří dokonce bez domova.

Z otroctví rovnou do otroctví – za kousek chleba, za přístřeší pro děti.

"V žádné jiné zemi na světě nezažilo rolnictvo po ‚osvobození‘takovou zkázu, takovou chudobu, takové ponížení a takové pohoršení jako v Rusku." (V. I. Lenin)

Takhle…

Bíle, krásky, lokajové, kadeti, a Schubertovy valčíky a křupání francouzského rohlíku „…

I. S. Aksakov ve svých denících píše, že jen v Německu se před hněvem lidu uchýlilo 275 tisíc rodin statkářů. A zároveň si autor klade otázku: - "Kdo vrátí tamní, v Německu vycvičené mladíky pro Rusko, pro její lid?"

A kde je církev a její „bílé, nadýchané“duchovenstvo?

Lidé vždy považovali pravoslaví za "vládní víru" a masy se stahují do schizmatu.

„Vaše ortodoxní víra,“řekl jeden nepopulární IS Aksakov, který studoval schizma v provincii Jaroslavl, „je vládou, občanskou vírou, která není založena na živém, upřímném přesvědčení, ale slouží jako jeden z nástrojů vlády, aby udržovat pořádek."

Kromě masy lidí, kteří definitivně zpřetrhali veškerá pouta s vládnoucí církví a přešli do schizmatu, lze všude najít mnoho lidí, kteří se ještě nehlásí k žádné konkrétní sektě, ale zároveň jsou k církvi zcela lhostejní.

Nechodí do kostela, nepřijímají přijímání a jen příležitostně se zpovídají, aby byli zaznamenáni podle duchovních nápisů, které přicházejí při zpovědi.

"Ve 14 farnostech 1. tábora okresu Jaroslavl je ze 17 930 farníků, kteří se účastní přijímání, pouze 4 300 lidí."

Pokud je v moderním pojetí split jen rolník s plnovousem a zipunem, pak je to hluboký klam. Toto je éra náboženského, duchovního hledání, které zasáhlo celou společnost, od samého vrcholu až po úplné dno.

Takže v čele jednoho byl sám císař Alexander 1 spolu s některými ze svých nejbližších hodnostářů. Většina děkabristů se svým vůdcem Pestelem byli starověrci a jejich hnutí bylo progresivní. Všechna tato hnutí k pokroku byla tvrdě potlačena církevní pravoslavnou inkvizicí.

Decembristický princ Shakhovsky F. P. světským soudem omilostněn, byl postaven před kostel, až do své smrti byl držen na samotce, ve věznici suzdalského kláštera.

Kniha děkabristy Turgeněva N. I. napsaná v roce 1818 „Hospodářství Ruska“(„Zkušenost z teorie daní“), napsaná na žádost císaře, po 9 letech byla prohlášena za kacířskou a spálena v plamenech inkvizice.

„V mnoha vesnicích,“říká úředník – badatel Arnoldi, – je vidět naprostá lhostejnost k víře. Ve farnosti obce Korobov, okres Kostroma, je 1320 duší, z nichž podle faráře nelze podezřívat ze schizmatu více než 10 osob, mezitím na svátek Přímluvy Bohorodice byly pouze tři lidé z celé farnosti na mši."

Je tomu tak i v mnoha jiných farnostech. „Ve farnosti vesničky Selts je 684 duší, z toho 523 duší se ke zpovědi nezúčastní, kromě schizmatiků. Ve farnosti ve vesnici Sameti není z 1 948 duší ke zpovědi více než 1 400 duší “.

Podobný poměr platí pro téměř celou provincii. Ve farnosti vesnice Urenya je 5 662 duší, zatímco o velkých svátcích není v kostele více než 4 nebo 5 lidí.

"V okrese Kologriv," říká další oficiální badatel Brianchaninov, "neexistuje žádné schizma, ale lidé jsou k (oficiální) víře lhostejní a kostely jsou většinou prázdné."

V polovině šedesátých let se v provincii Simbirsk více než pětadvacet tisíc najednou proměnilo ve schizma. V roce 1867 se polovina města Petrovsk v provincii Saratov (asi pět tisíc) dostala do schizmatu.

Ve stejném roce polovina vesnice Bogorodsky, okres Gorbatovsky, provincie Nižnij Novgorod, včetně tří tisíc lidí, opustila pravoslaví a připojila se k schizmatu.

V roce 1879 navrhl Vitalij Uralskij v katedrále starých věřících v Moskvě k diskusi o katedrále otázku připojení svého stáda k 8 000 lidem různých „nevěřících“z obyvatel provincií Perm a Orenburg.

Dělnické a rolnické nepokoje v roce 1905 vyvolaly vlnu rozporů. A dokonce i otázka poprav byla zvažována na nejvyšší úrovni – ve Státní radě Říše. Boris Kubanský, který byl na Radě přítomen, píše z jednání zprávu:

„Otázka exekucí se prověřuje. Zde jmenovaní členové říkají – staří hodnostáři, kteří zešedivěli při užitečné práci policejního oddělení; tady jsou úplně zchátralí byrokraté, vysušení v tichu kancléřů, najednou s mouchami, které jim posypaly dno kalamářů. cizelované „úřady“.

Suchí lidé – suchá řeč. Projevy některých jsou však příznivě nakloněny lidské slabosti: jiní byrokraté jsou pro zrušení poprav.

Pěkné a lichotivé.

Dokonce i trapné, ale pěkné.

Je to trapné, je to tak neobvyklé: ruský úředník a milost. Už jsme si tak zvykli, že na nás bezdůvodně dupali nohama, křičeli na nás zuřivou pěnou u huby, mlátili nás do beraního rohu, trestali nás za „nezákonné“schůzky – právě tyto hodnostáře a jejich agregáty, – takové ladné a takoví zdvořilí pánové na recepcích ušlechtilých cizinců.

Nepříjemné, ale pěkné…

Běda! Naše radost je krátkodobá…

Kněz vstává ze židle - schválený učedník Kristův, uznávaný svými představenými - pokorný, vše odpouštějící, všemilosrdný …

Čekáme na slova trpělivosti, pokory, lásky … Čekáme …

Kněz říká… Jeho řeč je plná zlého jedu. Je pro popravy, požaduje popravy pro své nepřátele, kostnatou starou rukou utahuje uzel provazové smyčky kolem jejich natažených krků. Rouhá se: Krotkého učitele života nazývá zastáncem popravy – protože ve Velké knize evangelia, Jeho učedníků, není žádný přímý zákaz vraždy.

Pamatuji si - v té knize není žádný zákaz krádeží, lží, závisti, všeho již přikázáními zakázaného. Přikázání říkají: "Nezabiješ." "A se svolením úřadů - bit," říká zástupce - kněz … Pokorně …

Kolik hněvu … moře krve - legitimně - se rozlilo … Je těžké si vzpomenout … Noviny padají.

Přesunu svůj pohled na zeď, Jemný láskyplný pohled Krista se na mě dívá z ikony.

I ty, učiteli, jsi byl popraven – ukřižovali tě jeruzalémští farizeové, jeruzalémští černoši a římský místodržitel Pilát Pontský. Lidé, kteří ti dali učedníky, kteří tě houfně následovali, ti vzali; Ty, který jsi mluvil o lásce, o bratrství, který jsi k sobě povolal pracanty a obtěžkané… Ukřižovali a uložili vojáky k Tvému hrobu. Lidé byli oklamáni bohatými panovačnými pokrytci – a zničeni “…

A tady je další proslov kněze.

Během svého pobytu ve městě Baku v roce 1898 pronesl katolikos několik poučných projevů, z nichž „kaspické“noviny citují ve svém vydání, jeden pronesl na večeři na jeho počest:

"Jak vidím, vy všichni, pánové zde přítomní, jste bohatí a bohatí lidé, žijete v blaženosti a potěšení." Ale kdo pro vás pracuje ve dne v noci, zvyšuje vaši pohodu?

Prostý dělník, kterému vděčíte za všechno. Vše, co je před námi na stole, luxusní pokrmy, to vše jsou výsledky tvrdé práce obyčejného dělníka, které produkuje v potu tváře.

Ale dělník, dávajíc všem bohatý a přepychový život, sám táhne velmi bídný život, velmi často o chlebu a vodě.

Kdo by se měl starat o zlepšení materiální situace dělníka, jeho života, starat se o jeho vzdělání, výchovu jeho dětí atd., když ne vy, jeho páni?

Je vaší povinností se o to všechno postarat, protože pracovník pracuje pro vaše blaho. Ptám se vás na to a piju na zdraví obyčejného dělníka."

Co jsou diametrálně odlišné názory. Za takové myšlenky, kde není žádná třída, byla raně křesťanská arménská církev pronásledována.

Byl někdy v historii v ruské církvi hierarcha, který by pozvedl hlas proti otroctví – nevolnictví?

Existoval nějaký kněz, který protestoval proti bičování a mučení, když byly pod prapory pravoslavné církve vykonávány tělesné tresty?

Pokud byla společnost k náboženství lhostejná, jak jej pak vnímala sama církev? V prvním měsíci po revoluci vydává Prozatímní vláda zastoupená Kerenským „Rezoluci o zrušení náboženských a národnostních omezení“.

Ve dnech únorové revoluce se duchovenstvo rozhodlo svolat celoruské místní zastupitelstvo. Synoda, ve stejném roce 1917. za vlády Kerenského se rozhodl pokrýt život církve ve svých nových novinách „Svobodná církev“.

Praporem novin jsou redakční úkoly, které vyšší duchovenstvo klade duchovenstvu: rozhodný návrat do zlatého věku apoštolských časů, a proto:

Smírnost církve, Propojování církví.

Svoboda svědomí.

Eucharistie jako základ nového farního systému.

Samosprávná farnost.

Odluka církve od státu.

Emancipace kléru. (obr. v názvu)

Takže nová vláda, vláda sovětů, svým dekretem z roku 1918 uspokojila přání duchovenstva.

DEKRET

o svobodě svědomí, církve a náboženské společnosti.

1) Církev je oddělena od státu.

2) V rámci republiky je zakázáno vydávat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by bránily nebo omezovaly svobodu svědomí nebo zakládaly jakékoli výhody či privilegia na základě náboženské příslušnosti občanů.

3) Každý občan se může hlásit k jakémukoli náboženství nebo nevyznávat žádné. Jakékoli právo na zbavení spojené s vyznáním jakékoli víry nebo nevyznáním jakékoli víry se ruší. Já, pozn. Ze všech úředních aktů je odstraněn jakýkoli údaj o náboženské příslušnosti a bez příslušnosti občanů.

4) Akce státních a jiných veřejnoprávních veřejných institucí nejsou doprovázeny žádnými náboženskými obřady nebo ceremoniemi.

5) Svobodné provádění náboženských obřadů je zajištěno, pokud nenarušují veřejný pořádek a nejsou provázeny zásahem do práv občanů a Sovětské republiky. Místní úřady mají v těchto případech právo přijmout veškerá nezbytná opatření k zajištění veřejného pořádku a bezpečnosti.

6) Nikdo se nemůže s odkazem na své náboženské přesvědčení vyhýbat plnění svých občanských povinností. Výjimky z tohoto ustanovení, za podmínky nahrazení jednoho občanského závazku jiným, v každém jednotlivém případě, jsou povoleny rozhodnutím lidového soudu.

7) Zrušuje se náboženská přísaha nebo přísaha. V případě potřeby se dává pouze slavnostní slib.

8) Úkony osobního stavu se provádějí výhradně občanskými

úřady, odbory evidence sňatků a narozených.

9) Škola je oddělena od církve. Výuka náboženského vyznání ve všech státních a veřejných, jakož i soukromých vzdělávacích institucích, kde se vyučují všeobecné předměty, není povolena. Občané mohou vyučovat a studovat náboženství soukromě.

10) Všechny církevní a náboženské společnosti podléhají obecným předpisům o soukromých společnostech a svazech a nepožívají žádných výhod ani dotací ani od státu, ani od jeho místních samosprávných a samosprávných institucí.

11) Povinné vybírání poplatků a daní ve prospěch církví nebo náboženských společností, jakož i donucovací opatření nebo trestání ze strany těchto společností vůči jejich členům nejsou povoleny.

12) Žádné církevní a náboženské společnosti nemají právo vlastnit majetek. Nemají práva právnické osoby.

13) Veškerý majetek církevních a náboženských společností existujících v Rusku bude prohlášen za národní majetek. Budovy a předměty určené speciálně pro liturgické účely jsou vydávány zvláštními nařízeními místních nebo ústředních státních orgánů a bezplatně k užívání příslušným náboženským společnostem.

Předchozí S. N. K. Uljanov (Lenin).

Nar. Kom.: N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.

Cvičení záležitosti Bonch-Bruevich. tajemník N. Gorbunov

Zkusme přijít na to, o jaký zákon se jedná a proč se o něm po rozpadu Sovětského svazu bez podrobností tolik mluví.

Začneme popořadě, jak je napsáno.

Článek jedna.

1) Církev je oddělena od státu.

Co znamená tento článek? Slovem „církev“je podle učení pravoslavné církve třeba rozumět svazek, společnost věřících, a ne jen kamenný či dřevěný kostel, kde duchovní konají bohoslužby.

Takových svazků či společností věřících je mnoho. Kromě pravoslavné církve existuje katolická, luteránská, uniatská. Sektáři mají své vlastní církve. Lidé muslimské a židovské víry tvoří své vlastní náboženské komunity. V čele každého z nich stojí vlastní duchovní.

Ale všichni občané jedné země, bez ohledu na jejich víru, stejně tvoří jeden společný svazek, který se nazývá stát. V čele stojí vláda.

Církev, tedy duchovní svazek věřících, se podle nového zákona v žádném případě neničí, ale pouze odděluje od státu, tedy od politického svazku všech občanů.

Od nynějška stát – sám sebou, církev – sám sebou.

Stát, vláda napříště vůbec nezasahuje do záležitostí víry, neposkytuje žádnou podporu žádné církvi, žádnému duchovenstvu. Církev se od nynějška stává jednoduše duchovním svazkem věřících, který je řízen a podporován samotnými věřícími.

Článek dva.

2) V rámci republiky je zakázáno vydávat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by omezovaly nebo omezovaly svobodu svědomí nebo zakládaly jakékoli výhody či výsady založené na náboženské příslušnosti občanů.

Článek tři.

3) Každý občan se může hlásit k jakémukoli náboženství nebo nevyznávat žádné. Jakékoli právo na zbavení spojené s vyznáním jakékoli víry nebo nevyznáním jakékoli víry se ruší. (Pozn. Ze všech úředních aktů je odstraněn jakýkoli údaj o náboženské příslušnosti a bez příslušnosti občanů).

Ortodoxní víra byla tak přímo nazývána dominantní vírou a pravoslavná církev byla nazývána dominantní církví.

Sektáři: Staří věřící, Dukhoborové, Stundisté, Molokané a další byli vystaveni všem druhům pronásledování.

Starověrcům a dalším sektářům bylo všemi možnými způsoby bráněno vykonávat božské služby. Dlouho například zůstávaly zapečetěny chrámy starověrců.

Sektáři se často skrývali v lesích, kde vykonávali své božské služby. Byly na ně vedeny celé nájezdy jako na divoká zvířata. Chyteni, souzeni, hnijící ve vězeních a vyhnaní k těžkým pracím.

Dukhoborové, rolníci, kteří hlásali tvrdou práci a střízlivý životní styl, se museli kvůli těmto perzekucím přestěhovat do Ameriky. Po stovky let se ruská vláda a duchovenstvo vysmívalo milionům lidí jen proto, že tito lidé nechtěli přijmout vnucenou víru.

Celý lid - Židé - byl z generace na generaci zbaven všech práv současně - vyznání jiného náboženství.

Bylo jim zakázáno volně se pohybovat z města do města a svobodně se věnovat své práci. Celý lid byl zavřen v několika provinciích (v "Pale of Settlement").

Limit pro přijetí na vysoké školy pro nepravoslavné osoby nepřesáhl 3 %. Celý učitelský sbor škol, kolejí a univerzit byl schválen církví, pronásledován za nesouhlas, vědci byli nuceni pracovat v jiných zemích.

Každý šéf se podíval na dokument, ke kterému vyznání patříte. Na vládních místech dokonce požadovali od kněze kus papíru. Věřte nebo ne, dejte mi kus papíru. Bez ní to bude špatné.

To je to, co omezovalo svobodu víry, ale to ani nemá být zmíněno v žádném oficiálním dokumentu.

To je svoboda svědomí.

článek čtvrtý, 4) Akce státních a jiných veřejnoprávních veřejných institucí nejsou doprovázeny žádnými náboženskými obřady nebo ceremoniemi.

Tento článek přímo navazuje na předchozí.

Náboženství je soukromá věc. Řízení státu, města, venkovské obce či obce, jednání úřadů je věcí veřejnou, která se týká všech občanů. Mohou tam být lidé všech vyznání i zcela nevěřící. Dali se dohromady kvůli určitému úkolu – řekněme otevřít novou školu. A všichni by najednou byli nuceni poslouchat bohoslužbu, a to jistě pravoslavnou.

Mohlo to být v době, kdy byla církev ve vlastnictví státu, ale se svobodou víry tomu tak být nemůže.

Všechny tyto korunovace, intronizace králů, modlitby na náměstích, na ministerstvech při různých příležitostech, ve školách na začátku vyučování atd.

A kolik peněz bylo na takové obřady vyhozeno!

Článek pátý.

5) Svobodné provádění náboženských obřadů je zajištěno, pokud nenarušují veřejný pořádek a nejsou provázeny zásahem do práv občanů a Sovětské republiky. Místní úřady mají v těchto případech právo přijmout veškerá nezbytná opatření k zajištění veřejného pořádku a bezpečnosti.

Zde je zákon jasný bez vysvětlení.

Článek šest.

6) Nikdo se nemůže s odkazem na své náboženské přesvědčení vyhýbat plnění svých občanských povinností. Výjimky z tohoto ustanovení, za podmínky nahrazení jednoho občanského závazku jiným, v každém jednotlivém případě, jsou povoleny rozhodnutím lidového soudu.

Tento článek odkazuje na případy, kdy někdo nechce plnit své občanské povinnosti s tím, že mu to víra neumožňuje. Vezměme si příklad:

Mnorie pravděpodobně slyšel o Tolstojanech, Dukhoborech a různých sektářích, kteří odmítli nastoupit vojenskou službu.

Zároveň řekli, že kvůli svému přesvědčení nemohou vzít zbraň a jít vraždit a tak dále.

Takový člověk bude předvolán k lidovému soudu a ten případ prošetří: co je to za člověka a jak předtím žil. Předstírá nebo ve skutečnosti nemůže sloužit kvůli víře. Pokud se ukáže, že jeho náboženské přesvědčení mu nedovoluje jít do akce, do války, může soud tuto povinnost nahradit nějakou jinou.

Nikdo ale nemůže práci ve prospěch státu úplně odmítnout.

Článek sedm.

7) Zrušuje se náboženská přísaha nebo přísaha. V případě potřeby se dává pouze slavnostní slib.

Článek osm.

8) Úkony osobního stavu se provádějí výhradně občanskými

úřady, odbory evidence sňatků a narozených.

Dlouho se tvrdilo, že ruský lid je nejvěrnější a bohabojný. Bez kněze ani krok: ať se narodí dítě, svatba, pohřeb, jedním slovem každý krok je pop.

Podle starého zákona si tyto záznamy vedli pouze duchovní z církevních knih. Staré pořádky hnaly rodiče do zadku s novorozencem. Po stovky let duchovní lidem kázali, že nepokřtěné dítě nepůjde do nebeského království, ale přímo do pekla.

Stejné je to s pohřby. Zemřel člověk - pohřbít to bezpodmínečně s knězem, i když zesnulý za života nevěřil, jak se říká, ani v Boha, ani v ďábla.

A narození, svatba a smrt poskytly duchovenstvu miliony příjmů. Z lidské radosti i z lidského smutku si kněží uměli vytvořit nevyčerpatelný zdroj bohatého zisku

Věřte tomu nebo ne, jděte za knězem a křtěte, ožeňte se a pochovávejte. Podle nového zákona není nikdo povinen jednat s knězem v případě narození, sňatku nebo úmrtí. To se týká občanského stavu obyvatelstva a v takových případech by měly být konzultovány civilní orgány.

Kdo to považuje za nutné, není zakázáno, navíc se obracet na duchovenstvo. A kdo to považuje za nadbytečné, ten je omezen na civilní sňatek, civilní matriku novorozence a civilní (bez kněze) pohřeb.

Takto tento článek odděluje církev od státu a chrání svobodu svědomí.

Článek devátý.

9) Škola je oddělena od církve. Výuka náboženského vyznání ve všech státních a veřejných, jakož i soukromých vzdělávacích institucích, kde se vyučují všeobecné předměty, není povolena. Občané mohou vyučovat a studovat náboženství soukromě.

Na tyto školy se ročně utratily miliony lidí.

Rus. Vedomosti “, v roce 1912 přináší zajímavou informaci.

Podle oficiálních údajů školní rady pod sv. synodu za 26letou dobu existence farních škol, od roku 1884 do roku 1909 včetně, vydaly 231,5 milionu. rublů, z toho 117 milionů, tedy více než polovina, ze státní pokladny.

Výdaje kostelů a klášterů na farní školy nepřesáhly za 26 let 20 milionů. rub., z nichž na církve připadá 16 milionů. rub., a podíl klášterů - pouze 4 miliony. třít.

A zbytek byl uvolněn z prostředků zemstva, měst a venkovských komunit.

Naše kláštery, z nichž řada má milionové příjmy, tak vydaly na farní školy necelých 160 tisíc rublů. v roce!

Farní škola v Rusku má tedy z povahy zdrojů finančních prostředků na svou existenci daleko k tomu, aby byla školou církevní …

Dělnická a rolnická vláda novým zákonem zakázala výuku náboženství na všech školách. Národní pokladna nyní neuvolní ani cent práce na vyučování Božího zákona.

A to je docela fér. Školy jsou pro každého a ne každý potřebuje náboženství. Nemůžete utrácet peníze všech za to, co potřebuje jen část populace. Všechny děti nelze násilně učit to, co mnozí rodiče považují za absurdní.

Nový zákon nikomu nezakazuje vyučovat a učit se náboženství. Pokud jsou rodiče, kteří jsou ochotni učit své děti zákonu Božímu, mohou to dělat v soukromí.

Článek desátý.

10) Všechny církevní a náboženské společnosti podléhají obecným předpisům o soukromých společnostech a svazech a nepožívají žádných výhod ani dotací ani od státu, ani od jeho místních samosprávných a samosprávných institucí.

Dříve pokladna přidělovala obrovské prostředky na údržbu klášterů, dávala půdu duchovenstvu, osvobozovala majetek církve a duchovenstva od všech daní.

Všechny tyto výdaje musel platit každý občan, věřící i nevěřící. Pokladnice, vybírající peníze, se nezeptala, kdo je věřící a kdo přesně vyznává pravoslavné Bepy.

A pravoslavní, katolíci, židé a muslimové – všichni přispívali různými daněmi do státní pokladny a část těchto daní šla na synodu, do kostelů, na duchovenstvo atd.

Je naprosto nemožné určit velikost dřívějšího církevního hospodářství a uvést přesnou výši obdržených příjmů. Církevní úřady v centru a v lokalitách nedisponovaly přesným majetkem ani správným dohledem nad jednáním sboru. farmy. Nevědomost v tomto ohledu dala vzniknout nejfantastičtějším fámám ve společnosti a tisku, ale nikdo skutečně nevěděl, zda je pravoslavná církev chudá jako kostelní myš, jak někteří tvrdili, nebo monstrózně bohatá, jak tvrdili jiní.

Odpověď na tuto otázku poskytují následující údaje:

Ústřední církevní autoritou je sv. synod vlastnil nemovitosti v Petrohradě a Moskvě. V Petrohradě synod vlastnil 10 panských míst, zastavěných domy. V těchto domech sídlily synodní instituce a žili úředníci. Synodální tiskárna s obvyklým hrubým ziskem až 400 000 rublů. (v roce 1917 díky zvýšeným cenám za publikace a objednávky dosáhla tato ziskovost 1 200 tisíc rublů).

V Moskvě byly příjmovými položkami maloobchodní prostory na Iljince (Teplyj Ryady), hotel Slavjanskij bazar, tiskárna a desítky pozemků v různých okresech Moskevské provincie s výnosem až milion rublů. za rok (včetně tiskárny dala až 500 000 rublů. hrubý příjem).

Zvláštní fondy synodu, tedy kapitál s konkrétním určením, jehož úroky vynakládala sama synoda bez jakékoli účasti a kontroly zákonodárných institucí, dosáhly do začátku revoluce 46 989 669 rublů. a dal příjem 2 046 153 rublů.

Celková rentabilita zdrojů patřících do St. synod, nepřesáhl 3 000 000 rublů. v roce. Mezitím odhadované výdaje ústřední správy do začátku revoluce byly 87 081 525 rublů. Z jakých zdrojů byly tyto náklady hrazeny?

Hlavním zdrojem byly vládní dotace. Podle odhadu z roku 1916 bylo z pokladny uvolněno 62 920 835 rublů a podle odhadů z roku 1917 bylo pro potřeby oddělení vyžádáno 66 795 337 rublů. Zbytek částky (od 17 do 21 milionů) obdržely diecéze ve formě různých druhů poplatků a daní.

Článek jedenáctý.

11) Povinné vybírání poplatků a daní ve prospěch církví nebo náboženských společností, jakož i donucovací opatření nebo trestání ze strany těchto společností vůči jejich členům nejsou povoleny.

Každý chápe, o čem tento článek mluví, protože ne

vesnici, kterou by kněz neuložil jako poctu duchovenstvu a církvi.

A celé obyvatelstvo Ruska platilo církvi a duchovenstvu desítky milionů rublů ročně.

Duchovenstvo dostalo z pokladny 40 milionů rublů. Od rolnických komunit shromáždili až 15 milionů rublů.

Moskevský metropolita obdržel:

Plat (z pokladny) - 6 000 rublů; Jídelny (z pokladny) - 4 000 rublů.

Z panství: Arcibiskupský dům, Chudovský klášter, Tr. - Sergievsk. Lávra, Iverská kaple atd.

Pečliví statistici odhadli, kolik si naši „skromní“otcové „vydělají“za den:

Metropolita Moskva - 222 rublů, Kyjev - 230 rublů, Petrohrad - 710 rublů, Novgorod - 842 rublů. Kromě toho měl každý z pánů „nežoldáků“připravený byt, koně, kočáry a tak dále. A to jsou čísla na pozadí zbídačení a hladu …

Podle nového zákona jsou duchovní připraveni o tak obrovské příjmy. Nyní získá podporu pouze od těch věřících, kteří si za to přejí zaplatit zvláštní poplatek. Tyto příspěvky však mohou být pouze dobrovolné. Není dovoleno žádné jednání, nátlak nebo trestání provinilého plátce.

Je to pochopitelné; protože věřící neplatí za svou církev více, pak v ni přestal věřit. Takového člověka v něm nic nedrží násilím.

Tento řád byl zjevně nespravedlivý a pramenil z toho, že pravoslavná církev byla dominantní, státní církví. A protože je církev odloučena od státu, je samozřejmé, že duchovní spojení věřících nemůže požívat žádných výsad a výhod oproti jiným svazkům.

Náboženské společnosti podléhají stejným pravidlům jako občanské společnosti. Výdej finanční pomoci jim ze strany státních a veřejných institucí je ukončen.

Článek dvanáct.

12) Žádné církevní a náboženské společnosti nemají právo vlastnit majetek. Nemají práva právnické osoby.

Tento článek zákona rovněž zasáhne duchovní nikoli do obočí, ale přímo do očí.

Církevní půda čítala až milion šest set tisíc (1 600 900) dessiatinů a půda kláštera 739 000 dessiatinů.

Každý mnich měl v průměru čtyřicet dessiatinů.

Lávra Alexandry Něvské v Petrohradě měla 7 000 dessiatinů na senosečnost, 8 000 dessiatinů orné půdy, klášter Trinity-Zemchinsky-19, 372 dessiatinů, klášter Dormition Mogilev-20 000 dessiatinů, dessiatinů Soletsky, 00000000000 dessiatinů, Desiatin, Dessiatin, 00000 dessiatiny.

A tuto půdu si pronajali, často v tisku těch let, tiskli stížnosti rolníků na vysoké nájemné…

Navíc „svatý klášter“nepohrdl ani tím, že se pustil do těch nejvšednějších záležitostí. Takže například v Petrohradě vlastnila Lavra Alexandra Něvského 30 domů a 40 skladišť, v Moskvě kláštery vlastnily 146 domů, v Kyjevě - 114 atd.

Moskevské církve vlastnily pozemky v hodnotě více než čtvrt miliardy (266, 216, 700 rublů). A v každém ruském městě desítky, stovky domů a zemědělských usedlostí obdržely ve formě darů, závětí, dědictví.

Podle nového zákona jsou církevní a náboženské společnosti zbaveny práva vlastnit všechny tyto majetky. To znamená, že nemají práva právnické osoby. Tak to má být, protože duchovní svazky by měly mít cíle i zájmy nikoli komerční, kapitalistické, ale duchovní.

Ale duchovní se s tím samozřejmě nemohou smířit. Proto se vydalo na kampaň proti sovětské vládě a proklínalo se.

Článek třináctý.

13) Veškerý majetek církevních a náboženských společností existujících v Rusku bude prohlášen za národní majetek. Budovy a předměty určené speciálně k náboženským účelům jsou vydávány zvláštními vyhláškami místních nebo ústředních státních orgánů a bezplatným užíváním příslušných náboženských společností.

Tento článek odpovídá na otázku, komu připadne bývalý majetek církví a náboženských společností? Jsou prohlášeny za veřejný majetek.

Zákon dává věřícím a duchovním plnou možnost využívat všechny budovy a objekty, které jsou speciálně určeny pro bohoslužby. V každé vesnici a městě mohou věřící vytvořit společenství a podat místní radě žádost o tom, že si přejí využívat chrám k bohoslužbám.

Poté je chrám se všemi předměty v něm převeden do této Společnosti k bezplatnému použití. Náklady, jak na údržbu církevního duchovenstva, tak na vše, co je k vykonání bohoslužby potřeba, musí nést sami věřící.

Ale miliony dessiatinů z lidové země nemají nic společného s vírou a zemi by měli lidé využívat a ne živit a obohacovat sto padesát tisíc mnichů a kněží.

Stejně tak církevní domy a jakýkoli majetek, který přímo nesouvisí s bohoslužbou, by měl sloužit potřebám celého lidu, měl by sloužit pro školy, nemocnice, lidové domy, knihovny atd.

Statistiky z novin a časopisů z počátku XX století.

S. Usherov "Tresty smrti v carském Rusku", Charkov, vydané Všeukrajinskou radou politických vězňů.

"Rozkol a sextant" A. S. Prugavin 1905

"Klášterní věznice v boji proti sektářství" A. Prugavin 1905

"Učebnice ruských dějin" M. Ostrogorsky 1916.

„Kacířství a schizmata“od arcikněze Ivancova-Platonova z roku 1877

"Duchovní cenzura" A. Kotovič 1909

A mnoho dalších.