Náš starověk - TROYA (Kapitola 4. Šedovlasý obr - pokračování)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Pokračujme v přemýšlení o našich slunečních bozích.

Kapitola 1

Kapitola 2

Kapitola 3

Kapitola 4 (začátek)

Ale když je Veles tak významným božstvem, co třeba Perun nebo Svarog, o kterých se zmiňují hlavy panteonu?

Po korelaci Velese s Héliem jen stěží zůstávají pochybnosti o tom, že hlavními předměty uctívání našich předků bylo Slunce, obloha (kde se nachází) a světlo (které vyzařuje). Vyjdeme-li z toho, s největší pravděpodobností se odpověď na hádanku slovanského panteonu skrývá v ročním slunečním cyklu a uvedených prvcích. „Existuje nebeská colico? Perun je hodně“, - cituje slova z rukopisu 15. století, slovníku I. I. Srezněvskij (v. 2, h. 2, 920).

Mohlo se stát, že ta či ona hypostaze boha slunce, oblohy a světla byla v té či oné době vyzdvižena do popředí, ale stěží to byli oddělení bohové. Myšlenku, že pohanské božstvo je soběstačné, jako porcelánový slon ze sady jeho druhů na komodě, vidím jako produkt propagandy od zápasu mezi křesťanstvím a starou vírou.

Zeus, který je právem ztotožňován s Perunem, se proměnil v býka (vzpomeňte si na mýtus o únosu Europy), ale býk je ve větší míře obrazem Velese. Skutečnost, že Perun je kvůli jménu více spojován s bleskem-perun, nepopírá jeho solární podstatu. Zde je k tomu nádherná ilustrace z díla Joachima von Westphalen (18. století), kterou jsem našel v článku, který si podle mého názoru zaslouží velkou pozornost.

Toto je velmi rozsáhlé téma a mělo by být zvažováno samostatně.

Lze dodat, že Dazhbog, kterého jsme dostatečně podrobně zkoumali v naší předchozí studii o gryfech a korelovali s Apollónem, může být ztělesněním Veles na Zemi, velmi podmíněně jako Apollo v řeckém panteonu. Ale posvátné spojení mezi Velesem a Dazhbogem pravděpodobně zůstalo, protože Helios měl také Apollóna, jehož jedno z epitet bylo Targelius (Tar-Helios).

Tento přídomek nám říká starodávnou funkci helénského svítidla Helios - plodnost, protože na počest Apolla-Tar-Hélia ve "starověkém Řecku" se konaly slavnosti věnované prvním plodům.

Je vhodné připomenout, že Rybakov srovnával s Apollo-Tar-Heliosem, legendárním předkem Skythů, vnukem řeky Borisfen (Dněpr), synem Dia - Targitai.

Možná tedy jedno z předchozích názvů naší země „Tartárka“souvisí právě s tímto fenoménem?

Posvátný satelit Apollo-Dazhbog, gryf, vyobrazený na zlatém (slunečném) poli císařské vlajky Tartarie a na stejném hunském štítu na miniatuře ze 13. století, nám hovoří ve prospěch této domněnky.

Přizvukuje mu hrdina z ruské pohádky „O třech královstvích“jménem Tarkh Tarakhovich, který žije v paláci na vysoké hoře Sijanskaja, v níž vykukuje Elbrus – zářící sněhový palcát boha zájezdu Velese. Rybakov mimochodem od tohoto hrdiny také čerpá paralelu k praotci Skythů – Targitai-Targeliovi.

S největší pravděpodobností prastarý kořen „tar“znamená kruh, slunce. Přišel k nám v kulatém slovním talíři a jeho příbuzní, možná ne z hlediska lingvistiky, ale v posvátné rovině, jsou dar, yar (yar), var, ball, heat, a dokonce i svítání. P

Tartarie je zjevně zemí uctívání světla a slunce, zářící, vroucí, vroucí.

Naše země měla v minulosti sluneční jméno a náš jazyk je nyní zcela slunečný.

Ale také Rus, jméno je sluneční. Ve staroslověnštině slovo „rus“(rous) znamenalo také červený (Slovník AV Starčevského, Petrohrad, 1899). Ale my říkáme: "Slunce je červené."

Minulost kulatého talíře, i když se to na první pohled může zdát paradoxní, se může vrátit k rituálnímu atributu oslavy Maslenice s jejími palačinkami – symboly horkého nebeského těla. Kam je dát, když ne na kulatý talíř (ne nutně keramický) ve velikosti palačinky, symbolu slunce?

Talíř z našich lidových pověstí, na kterém se válelo kouzelné jablko, napovídá, že tento předmět je velmi starobylý a dokonce magický. A skutečnost, že se slovo objevilo v rukopisech až v 16. století, může říci, že v té době byl posvátný význam slova „tarel“ztracen a pro křesťanství již nebyl nebezpečný.

Proto mě sotva někdo přesvědčí, že slovo talíř pochází z německého Teller. Ale právě tak nám to vysvětluje Etymologický slovník Semenova a řada dalších.

Při pohledu na tento přístup kanonických lingvistů mě nepřekvapuje, proč se akademické slovníky stále stydí konstatovat, že slovo „goggle“(k vykulení očí) „dosud nezískalo přesvědčivou etymologii“, která, jak se mi zdá, hovoří ve prospěch našich závěrů o kořenovém "dehtu" a desce.

Pokud si jen zasníte, trojští Skythové byli tárové, své syny nazývali sluníčkovým jménem Taras a jejich dcery, pravděpodobně Tara, jezdily po donských stepích v tarataisech, jejichž kola rachotila na hrbolech. Jedli palačinky z kulatých talířů a brblali, když si mezi sebou povídali naším rodným blábolením. Ve skutečnosti dělali ve 14. století před naším letopočtem totéž, co my děláme dodnes.

Abychom však rozptýlili pochybnosti o domácím původu slova talíř a naše dosavadní domněnky, spekulujme dále.

Slovo tarovatý (velkorysý, možná nadaný?) umožňuje předpokládat, že „t“je ohlušený zvuk „d“.

A okamžitě se posvátné spojení stane zřejmým v rituálním obřadu předávání darů na tarli (dareli). Zřejmě takto vypadal obřad, kdy 6. dne měsíce Targelion (tj. 4. června, v den starověkého Yarilinu) byl ve „starověkém Řecku“předán dar Apollo-Tar-Helios.

Tar-Helios, vezmeme-li v úvahu výsledky, které jsme získali, se promění v Dar-Veles (zřejmě Velesův dar lidem, to je Apollo-Dazhbog). A prastaré jméno naší země může být vysloveno jako Dardaria.

Nebudu mluvit o legendární Daariyi, ale znovu je třeba připomenout velmi historickou „starověkou Dardanii“, která se podle anonyma Ravenna nachází na území Stavropol a Krasnodar. Možná jsme dokonce příliš zúžili hranice starověké Dardania, která má přídomek „obrovský“, který by velmi pravděpodobně mohl zahrnovat Rostovskou oblast a možná Novorossii.

Je třeba také vzpomenout na legendárního praotce Trójanů, syna Dia, skythsko-trojského krále Dardana (pravděpodobně je to praotce Skythů Targitai, také Diův syn). Význam jména Dardanus je podle mého názoru nyní zřejmý. A podobnost tohoto významu s druhým jménem jeho potomka, trojského krále Priama - Podark, napovídá, že jsme na správné cestě.

Nahrazením neznělých souhlásek znělými souhláskami ve jménu praotce Skythů „Targitai“a znělou souhláskou neznělou se ve skutečnosti změní na jméno Dardan, ale s výraznějším zabarvením. Kanoničtí lingvisté samozřejmě označí můj přístup za ne akademický, ale výsledkem je jiná náhoda.

Scythské jméno Targitai (tj. Darkidai-Dardan) však zaznamenal Hérodotos a byl to Řek. Proto je načase připomenout si dněprský práh Esupi (tedy Nespi-Budilo), o kterém jsme uvažovali v první kapitole, která vyšla z pera dalšího Řeka Konstantina Porfyrogenita. Myslím, že na tomto základě lze v případě Targitaye lingvisty ignorovat.

Mimochodem, doba Targitai podle Hérodota, to je "v žádném případě více než 1000 let" před vpádem Daria do Skythie (512 př. Kr.), tzn. přelomu XVI-XV století před naším letopočtem.

Pokud s ohledem na možnou identitu Dardana a Targitaie vybudujete řetěz jeho potomků od Dardana do začátku trojské války, získáte následující: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Hérodotos operoval s „kulatým počítáním“a řekl „ne více než 1000 let“(to znamená, že to mohlo být klidně 900). Podle Iliady byl Priam na začátku trojské války hlubokým starcem a válka se obvykle připisuje 13. století před naším letopočtem. Proto období mezi Targitai-Dardanem a začátkem trojské války vypadá obecně věrohodně. Navíc se bavíme o legendě (např. podle Jordana gótský Germanarich zdědil trůn v 85 letech a zemřel podle mě někde kolem 110 a to nikoho netrápí).

Můžeme tedy dojít k závěru, že legendární předek Trójanů Dardanus, kterého Diodoros nazýval skytským králem, a neméně legendární předek Skythů Targitai, jsou jedna a tatáž osoba.

Sémantické spojení jmen Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark a mimochodem Dazhbog je jasně vysledováno a Rybakovovo srovnání legendárního Targitai s Apollo-Targelios naznačuje, že syn Dia Targitai-Dardan je jedním z mytologických obrazů syna Dia Apolla, podle našeho názoru, - Dazhboga.

To dává pochopení důvodů pro zvláštní uctívání Apollo-Dazhbog v severní oblasti Černého moře (starověká Dardania). Koneckonců žili ti, kteří se považovali za potomky Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, jinými slovy, vnuky Dazh-Boha.

A pro mě je zřejmé, kdo ve středověku bojoval pod žluto-zlatými prapory Tartarie-Dardanie s obrazem gryfa, posvátného společníka Dazhboga.

Rybakov zajímavě mluví o slově „targelios“, které bylo jedním z klíčů k pochopení naší starověké historie: „Slovo „targelios“bylo zjevně tak archaické, že ani etymologie a jeho původní význam nebyl pro staré Hellény dostatečně jasný: Hesychius -“hrnec s posvátným nálevem“; Big Etymologicon - ze slov "zahřívat zemi"; Athenaeum je „čerstvě upečený chléb od prvního mletí“. Primární význam tohoto slova se ztratil (pro starověké Helény - můj komentář), což znamená, že pochází z velmi velkých hlubin minulosti."

A je zajímavé, že v řeckém jazyce se Targelion (θαργηλιοών) píše jinak než Helios (Ἥλιος) a význam tohoto slova lze pochopit pouze prostřednictvím ruského jazyka pomocí srovnání historických důkazů a závěrů moderních vědců. Ačkoli jsou kanonické lingvisté spojeni s historiky, uhodli jste, co říkají.

Myslím, že to stojí za to pořádně přemýšlet. Protože je vysoce pravděpodobné, že texty „antických“rukopisů, pokud by nebyly náhle napsány ve středověku, mohly být vážně pozměněny v souvislosti s nástupem křesťanství na starou víru. Jiným způsobem si nedovedu vysvětlit mnohé nesrovnalosti v „antických“textech, zejména duplikaci stejných postav v nich pod různými jmény. Jedná se o zdvojení názvů národů a geografických objektů jedna ku jedné, o kterých jsme uvažovali v první a druhé kapitole. S největší pravděpodobností byla tato technika široce používána a velmi pravděpodobně by mohla být aplikována na slovanský panteon bohů (jako mimochodem na řecký spolu s římským).

Mimochodem, náš zjevně slunečný ráj Tartarus se nečekaně proměnil v podsvětí. A náš výraz „odletět do pekla“mohl dříve znít poněkud jinak a znamenat vzestup do nebeských paláců.

To je zatím jen odhad, ale ne úlet zanícené představivosti. Mezi starou vírou a křesťanstvím bylo vážné soupeření. Rybakov píše: „Dazhbog mizí z ruských zdrojů ve středověku a ruský folklór 19. století je neznámý. Ale v srbských pohádkách je dobře známý. To je rival křesťanského boha, „silného jako Pán Bůh na nebi“, a zároveň „krále na zemi“.

Podívejte, Pán (Veles, Perun, Svarog, to je jedno) je v nebi a Dazhbog je na zemi, ale ve skutečnosti je to bůh a zároveň král země. A Kristus, jak každý ví, se narodil ve stáji, což nepřímo naznačuje souvislost s prohlídkou Veles a zřejmě dávnými pohanskými legendami o narození Dazhboga. Zajímalo by mě, co je zásadně nového řečeno v „Novém zákoně“? Otočit druhou tvář?

Ale zpět k Velesovi. Rybakov uvádí, že keltské národy v Británii mají stále ve zvyku o dnes již démonizované, takzvané Valpuržině noci - od 30. dubna do 1. května, při prvních slunečních paprscích, rozdělat u vesnice velký oheň a udržovat oheň. jít na tři dny. Rituál zahrnuje skákání přes oheň a je zasvěcen starověkému keltskému bohu ohně (zřejmě je moje slunce) Beltane-Belenus.

Připomíná vám tento rituál jiného totéž? A jen mně se zdá, že jméno keltského Belenus (Velenus) je ozvěnou jména Veles?

O jménu Veles ve svém etymologickém slovníku říká M. Fasmer: „Toto jméno připomíná tvarosloví útvary jako bělesъ z bělъ ruštiny. Bílý. V tomto případě by to souviselo s čl. skvělé "velké"; vidět skvěle." Nebo snad slova bílý a veliy (velký) také nějak souvisí? Říkáme „celý svět“ve významu velký, velký. Pak jsme pravděpodobně našli přídomek Veles „Bílý Bůh“.

Na severním Kavkaze je řeka Belaya, kde se nachází Elbrus – Velesův palcát, i když to může být skutečně náhoda.

Na severním Kavkaze je spousta dolmenů a menhirů z přelomu 3. – 2. tisíciletí před naším letopočtem. Severní Kavkaz je místem jejich největší koncentrace. V 70. letech bylo napočítáno více než 2 tisíce těchto staveb.

Menhiry jsou však menší než dolmeny, ale stojí i na méně odlehlých místech, což mohlo způsobit jejich zničení v pozdější době, jako např. tento menhir (je dobře, že si to aspoň stihli vyfotit).

Pokud mluvíme o možném náboženském účelu menhirů, pak v rámci naší hypotézy je lze podle mého názoru s jistotou spojovat s Velesem, protože explicitní falická forma řady menhirů může symbolizovat plodnost.

Abychom se posunuli dál, stálo by za to věnovat pozornost jménům podobným jako Ila, Vila, Veles, Helios.

V dávných dobách Karačajsko-Balkarští žijící v bezprostřední blízkosti Elbrusu uctívali boha hromu jménem Eliya, kterého můžeme najít v eposu Karačaj-Balkar.

Souzvuk jmen Veles a Eliya, stejně jako vzdálenější Inguš a Čečen Selo (Seli), spolu s přítomností v nartském eposu o Pharmatovi (tj. o Prométheovi - králi Skythů podle Herodora Herakla), může mluvit o společné víře mezi našimi národy v těch vzdálených časech. Bohužel analýzu jména Thunderer v jazycích všech národů severního Kavkazu nelze provést v rámci tématu tohoto článku, ale epos Nart je velmi zajímavou oblastí výzkumu..

Nemyslím si, že by Veles měl být zahanben přítomností Veles mezi hromovládci, protože Perun mohl být později povýšen na hromovládce. Zajímavě navíc vypadá starořecké slovo βέλος (Velos, belos) - blesk, které odráží jména Veles, Elia a Sela.

Bulhaři, kteří žijí přesně v místech, kde se nachází řada nejbližších spojenců Trojanů, měli jméno Ilmen (Ilmen). Vědec V. Stojanov našel toto jméno v tureckém registru přítoků (daňových dlužníků) v Tarnovu v 15. století a spojil jej s perskými il a Afghani el - kmenem.

Jméno Ilmen se shoduje s názvem jezera Ilmen v Novgorodské oblasti. Podle etymologa Yu. V. Otkupshchikova název jezera pochází ze slova bahno, tzn. bahnité jezero (i když to od vidění nepoznáte). A „Legenda Slovinska a Ruse a města Slovensk“spojuje název jezera se jménem jejich sestry Ilmery, odtud i druhý název jezera – Ilmer. Jak si pamatujeme z „Legendy“, knížata Slovinců a Rusů kolem roku 2409 př. Kr. E. opustil severní černomořskou oblast, která není příliš daleko od Tarnova, kde bylo jméno Ilmen objeveno mnohem později.

Nápis ze starověké Olbie svědčí o jménu Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), shodném s bulharským Ilmen, které M. Fasmer a J. Harmata spojují se sanskrtským, staroíránským * árijánem a avestským airyamanem - přítelem.

Jméno Aelius, patřící skythskému králi, bylo přečteno na mincích, které byly raženy na příkaz Skythů v Dobrudji (území Malé Skythie) ve 2. století před naším letopočtem (po T. V. Blavatsky). A v dobách "pozdního starověku" (II-IV století) se jméno Aelius rozšířilo. Byl nalezen například ve „starověkém Římě“mezi císaři, zřejmě jako epiteton „božský“.

Ti čtenáři, kteří stále pochybují o původu jména Ilion z Veles, se alespoň mohli přesvědčit, že jména podobná jménu Il nebyla ve starověku neobvyklá, a to i pro severní černomořskou oblast.

Takže ve velmi širokém časovém rozmezí v oblasti, která nás zajímá, vidíme podobná jména (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Klein ve své akademické práci odhalil ztrátu zvuku „v“v řeckém přenosu jmen Vil a Vilios (tj. Il a Ilion). Pokud si vzpomeneme na neakademickou Ryžkovovu hypotézu o souhláskovém zvuku na začátku slov v indoevropských jazycích a možnosti jeho ztráty při výpůjčce, pak lze vzhledem ke Kleinovým závěrům tuto hypotézu zřejmě vzít v úvahu, přinejmenším pro řecký jazyk. Existence v "antické" době řecké diaspory v severní oblasti Černého moře předpokládá interakci řeckého jazyka se slovanským jazykem. Nebylo by správné vyloučit interakci slovanského jazyka s jazyky jiných národů žijících v této oblasti.

Pokud vyjdeme z toho, stejně jako z našich verzí lokalizace Ilionu a původu jeho jména z Veles, bylo by logické předpokládat, že výše uvedená jména pocházejí tak či onak z Veles-Helios. A hornatá Eliya a Sela s ním mohou souviset, jak uvidíme dále.

Podívejme se nyní na dvě řecká jména:

Ἥλιος je jméno Helios (Helios) ze slovníku starověké řečtiny I. H. z roku 1958. Komorník.

᾽Ηλίας - z tohoto řeckého jména, které zní jako Ilias (Elias), vyvozuje Vasmer ve svém etymologickém slovníku ruské jméno Ilya.

Zdá se mi, že zřejmá blízkost těchto jmen je viditelná pouhým okem, což s největší pravděpodobností ukazuje na původ jména Ilias ze jména Helios.

Ale bylo nám řečeno, že Ilias pochází ze semitského Elijahua uvedeného v Tóře? Zamysleme se nad tím, zda jsou mezi Iliasem a Eliyahuem výrazné rozdíly.

V řeckém jménu -as je to jen koncová charakteristika řeckého jazyka a v semitském jménu-Iagu to není ani více ani méně Jahve, tzn. jméno boha. Ale v Ilias Jahve prostě není. Zároveň k nám přišli Abraham, Izák, Jákob, Šalomoun, Mojžíš a řada dalších starozákonních postav zcela v souladu s hebrejštinou.

S největší pravděpodobností při překladu Tóry (Starého zákona) do řečtiny, aby lépe vnímali nový kult jeho budoucími vyznavači (mimochodem, mezi bohy mají Helios-Veles), nahradili pojmy. A v řeckém textu Starého zákona bylo místo jména proroka Eliyahu nahrazeno jiným, mírně upraveným starodávnějším a známějším jménem Helios (respektive Veles).

Ve prospěch tohoto závěru může mluvit rozšíření jmen v předkřesťanských dobách souvisejících s Helios-Veles, zvukově podobných Iliosu a připisovaných indoevropským kořenům. A obraz starozákonního proroka Eliáše nesouhlasí s Helios-Apollem?

Apollónovy šípy jsou navíc jakýmsi bleskem, je to bůh slunce a jeho šípy rozhodně nejsou jednoduché.

Ale existuje alternativa. Můžete zkusit uvěřit, že překladatelé z hebrejštiny do řečtiny, pro křesťany posvátné a následně svatořečené, ve jménu proroka údajně odřízli Boha z nevědomosti.

Když se snažím představit si móresy té doby, nemohu tomu například uvěřit. Ale i když je v rozporu s logikou taková chyba překladatelů povolena, nabízí se následující otázka: „Co bránilo církevním hierarchům v následném navrácení Božího jména ke jménu proroka, než napravit chybu, ke které došlo, která by jen stěží mohla zůstat nepovšimnuta nebo považována za bezvýznamnou?"

Zdá se mi, že stávající řecká verze jména Ilias se do textu Starého zákona dostala se znalostí osob na dosti vysoké úrovni církevní hierarchie. Mírné zkomolení jména Ἥλιος (Helios) a jeho nahrazení v řeckých textech Starého zákona např. ᾽Ηλίας (Ilias) by mohlo vyřešit problém snížení postavení boha na proroka pod novým bohem. Ostatně frontální ztotožnění pohanských bohů s temnými silami nemohlo potenciální hejno brát vážně. Pro zachování jména Helios mohou existovat i jiné důvody, které budeme příležitostně zvažovat samostatně.

V každém případě vidíme situaci, která jen stěží může hovořit o ztrátě skutečných kořenů jména Ilias, odvozeného od Hélia a podle toho Veles.

Abych ilustroval, co bylo řečeno, uvedu příklad, který může být poněkud zábavný. Předpokládejme, že bych chtěl vytvořit nějakou sektu a při překladu náboženského textu vyložím jméno německého boha „Wotan“, které nám všem nahradí známé „Vovan“, takže při čtení známého jména by krajané více aktivně se připojit k řadám společníků.

Ztratí ale Vovan kontakt se jménem Vladimir a bude považován za derivát Wotana? Mezi Vovanem a Vladimirem je ale mnohem větší rozdíl než mezi jmény Ἥλιος a ᾽Ηλίας. Navíc, jak již bylo zmíněno, v řeckém Ilias prostě žádný Yagu (tj. Jahve) neexistuje.

Ani on není v ruštině Ilya. Nemyslím si, že někdo může považovat jméno boha Jahve za proměnlivý zvuk „já“na konci jména, což je koncovka. Ve jménech Ilias a Ilya jsou podle mého názoru pouze ty kořeny, které jsme dostatečně podrobně prozkoumali výše a které s největší pravděpodobností spadali do různých rodin jazyků z prajazyka, který uvidíme níže. Tím se ale anglický Eliáš chlubit nemůže.

Proto hebrejština a Tóra ke jménu Ilya mají podle mého názoru nejvíce nepřímý vztah, což lze ilustrovat chronologickým řetězcem.

Město Ilion, založené Ilusem ve 14. století př. n. l., stejně jako bůh Hélios (Hélios) jsou zmíněny při popisu trojské války, tzn. události XIII století před naším letopočtem v dílech Homérových, pocházejících z 8. století před naším letopočtem. (tj. jména Il a Helios již dávno existují).

Říká se, že v judaismu byl Pentateuch vytvořen v 7. století před naším letopočtem. (TSB. - 1969-1978), kdy mimochodem i hebrejština dokončuje své formování jako samostatný semitský jazyk.

Ovšem „otec dějin“Hérodotos v 5. století př. Kr. není tam žádná zmínka o judaismu, ale rozebírá Skythy a Skythia dostatečně podrobně, včetně legend a bohů, zmiňuje Skythského „Zea“a „Apolla“. Všeobecně se uznává, že první zmínka o Židech ve „starověké“řecké literatuře pochází ze 4. století př. n. l. (Hecateus z Abderu).

Nyní nebudeme analyzovat možné spojení mezi Veles-Dazhbog a Helios-Apollo s El-Baalem, protože to nás na dlouhou dobu přenese za rámec našeho trojského tématu. Omezíme se pouze na tři fakta.

Nejprve stojí za zmínku pětimetrová šigirská modla nalezená ve Sverdlovské oblasti, která oficiálně pochází z 8. tisíciletí (!) před naším letopočtem. Tento nález nemůže přímo souviset s Velesem, ale naznačuje, že naše představy o historii a náboženství starověkých civilizací jsou velmi vágní.

Za druhé, Baal (Bel) je extrémně démonizován v Tóře (Starý zákon), protože judaismus bojuje s jeho uctíváním. Zde lze vysledovat paralelu v postoji křesťanství k Velesovi a podobnost jmen Baal a Veles bude vysvětlena v následujících dvou odstavcích.

Za třetí, neměli bychom zapomínat na Nostratickou hypotézu v lingvistice. V daném fragmentu tabulky z díla V. M. Svitich-Ilich "Zkušenost srovnávání nostratických jazyků" lze vidět možnost existence společného kořene pro kvalitativní pojem "velký" i v prajazyku.

Fasmer ale činí domněnku o spojení jména Veles se staroslovanským „veliy“(velký), tzn.od kořene, který vidíme v tabulce Svitich-Ilic ve všech jazykových rodinách (kromě kartvelštiny). To může vysvětlit blízké znění epiteta „Velký“mezi hlavními bohy v řadě jazyků z různých rodin (včetně hornatých Elia a Sela).

Vyjdeme-li z příbuzenství jmen Ilya a Veles, pak přítomnost osad se jmény odvozenými od Veles na úpatí hor Ilja proroka (který byl dříve spojován pouze s Perunem) může dostat zcela jiné vysvětlení.

V křesťanských dobách nebyly názvy hor ze jmen pohanských bohů přirozeně vítány - tyčily se nad okresem jako symboly velikosti staré víry. Změnit název hory na příbuzné jméno křesťanského světce (Veles-Helios → Ilias), kromě toho také jezdit na voze po obloze, bylo asi jednodušší. Dvouvěrným farníkům bylo snadné vysvětlit, že název je stejný, pouze v rámci křesťanských kánonů.

Navíc, když byla hora pojmenována po křesťanském „příbuzném“Velese - Ilya, byla situace vhodná pro dirigenty křesťanství. Hora svatého Eliáše, tyčící se nad městem s dřívějším názvem „Veles“, již symbolizovala nadřazenost nové víry nad starou. Proto si myslím, že ve většině případů byly kopce podle toho přejmenovány a nejspíš tam byl tolerantnější vztah k městům, řekám, jezerům.

Ve prospěch této verze mohou mluvit následující. Jak víte, podle legendy byl ostrov Rhodos vytvořen Heliosem, podle jiné legendy - byl mu dán, což přirozeně způsobilo odpovídající náboženské priority "starověkých" obyvatel ostrova. Ze Strabóna a Plinia Staršího lze vyčíst, že na ostrově byla obří socha Hélia (36 metrů vysoká), tzv. Rhodský kolos, jeden ze starověkých divů světa. V moderní době na Rhodosu druhý nejvyšší vrchol (první se nazývá neutrální) nese jméno proroka Eliáše. Zase náhoda?

Pod horou Perun v Chorvatsku je vesnice Volosko, která je použita při vynálezu konfrontace mezi Perunem a Velesem.

Myslím, že jsme nashromáždili dost faktů, abychom tuto, podle mého názoru, kuriózní teorii nebrali vážně. Blízkost jmen Perun a Veles naopak může mluvit ve prospěch verze, že se jedná o dvě jména (či hypostáze) téže entity – Slunce.

Dá se předpokládat, že přejmenování hory Perun bylo ztíženo rozdílem v názvech, nebo možná bylo prostě přehlédnuto.

Stejně jako jsme přehlédli horu Velezh v Bosně, která dostala své jméno od Veles. Pravděpodobně se jedná o stejnou „Mount Veles v Bosně“, o které informuje Brockhaus a Efron Encyclopedia v článku o božstvu, o kterém uvažujeme.

Již v souvislosti s trojským tématem řekněme, že jméno Helen je vysledováno až k Heliosu. To nám umožňuje hovořit s velkou dávkou sebevědomí o domácích kořenech a tomto názvu, odvozeném od Veles. Keltský bůh Belenus (Velenus) souhlasně přikývne.

KONEC KAPITOLY >>>