Dakhma: Hrozné věže ticha

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

„Věže ticha“je název zoroastrijských pohřebních komplexů, které zakořenily v západní literatuře: skutečně vypadají jako mohutné věže korunující kopce uprostřed pouště. V Íránu se těmto válcovým stavbám bez střechy říká jednodušeji „dakhma“, což lze přeložit jako „hrob“, místo posledního odpočinku.

Ale zoroastriánské pohřební rituály se podle názoru vyznavače jakékoli jiné kultury nebo náboženství zdají extrémně vzdálené jak konceptu „hrobu“, tak konceptu „odpočinku“.

Vynález věže mlčení je připisován Robertu Murphymu, překladateli britské koloniální vlády v Indii na počátku 19. století. Kdo přišel s jiným krásným názvem pro podobné pohřební praktiky, „nebeský pohřeb“– není známo, ale toto slovní spojení se často používá v anglofonní historické literatuře.

V zoroastrijské smrti bylo opravdu hodně nebes: těla zesnulých byla ponechána na horní, otevřené plošině věže, kam byli odvedeni mrchožrouti (a méně často psi) do práce a rychle osvobozovali kosti ze smrtelného masa. A to je jen první etapa dlouhé cesty mrtvoly „zpět do přírody“, k očistě, plně v souladu s principy jednoho z nejstarších náboženství na světě.

Jak je to staré? Chcete-li odpovědět na tuto otázku, musíte znát dobu života jejího zakladatele, proroka Zarathustry (řecky Zoroaster). A to věda s jistotou neví. Dlouhou dobu se věřilo, že žil v 6. století př. n. l. – to je doba šíření zoroastrismu jako zformovaného náboženství a v 5. století př. n. l. Hérodotos se poprvé zmiňuje o rituálech podobných zoroastriánským. Moderní výzkum však tajemného proroka postupně „stárne“. Podle jedné verze žil v 10. století př. n. l., podle jiné - ještě dříve, mezi lety 1500 a 1200 př. n. l.: tato hypotéza je založena na rozboru archeologických nálezů a srovnání posvátných zoroastriánských textů s hinduistickými (indoárijskými) jako je Rig Veda.

Čím hlouběji sahají kořeny zoroastrismu, tím obtížnější je vystopovat jeho původ. Vědci se zatím shodují, že Zarathustrovo učení se zrodilo v době bronzové a stalo se prvním pokusem o sjednocení lidí ve víře v jednoho Boha, a to na pozadí absolutní nadvlády polyteismu – polyteismu charakteristickém pro všechny kultury té doby. čas. Zoroastrismus absorboval rysy starověkých indoíránských přesvědčení, později se zformoval pod vlivem řecké kultury, ale pronikání přesvědčení a kultur bylo vzájemné: hlavní myšlenky zoroastrismu – jako mesianismus, svobodná vůle, koncept nebe a peklo – se nakonec stalo součástí hlavních světových náboženství.

Zoroastrismus je také nazýván „prvním ekologickým náboženstvím“pro výzvu k respektu a ochraně přírody. Zní to velmi moderně, ale z historického hlediska je to naopak ukazatel starobylosti nauky, důkaz přímé souvislosti zoroastrismu s mnohem staršími animistickými přesvědčeními lidstva, vírou v živočišnost lidstva. celá příroda. Zoroastrijský pohřební rituál lze také nazvat ekologickým, i když je založen na zcela jiném pojetí: smrt je v zoroastrismu chápána jako dočasné vítězství zla nad dobrem. Když život opustí tělo, démon se zmocní mrtvoly a nakazí zlem vše, čeho se dotkne.

Vzniká zdánlivě neřešitelný problém „využití“mrtvého: mrtvoly se nelze dotknout, nelze ji pohřbít do země, nelze ji utopit ve vodě a nelze ji zpopelnit. Země, voda a vzduch jsou v zoroastrismu posvátné, oheň ještě více, protože je přímou a čistou emanací nejvyššího božstva Ahura Mazdy, jediného z jeho výtvorů, které duch zlého Ahrimana nedokázal znesvětit. Zlo obsažené v mrtvém těle by nemělo přijít do kontaktu s posvátnými prvky.

Zoroastriáni museli vymyslet nejen specifickou a velmi komplikovanou metodu „pohřbu“, ale také speciální architektonické stavby, domy pro mrtvé – samotnou dakhmu, nebo „věže mlčení“.

Dakhma se nacházela na pouštních místech, na kopci. Z místa smrti do pohřební věže nesli zesnulé zvláštní lidé, populares. Nesli to na nosítkách, aby se mrtvola nedotkla země. Vrátní a strážce věže, kteří bydleli vedle ní, byli jediní lidé „oprávnění“provádět jakékoli akce s ostatky. Na území pohřební věže byl přísně zakázán vstup příbuzným zesnulého.

Jakékoli rozdíly v životě – ve společenském postavení nebo bohatství – po smrti nehrály roli, se všemi zesnulými se zacházelo stejně. Těla byla odložena na horní plošinu věže, otevřená slunci a větrům: muži leželi ve vnějším, největším kruhu, ve střední řadě - ženy, ve vnitřním kruhu - děti. Tyto soustředné kruhy, tři nebo čtyři v závislosti na průměru věže, se rozcházely od středu plošiny, kde se vždy nacházela kostní jamka.

Požírání rozkládajícího se masa psy nebo mrchožrouty není odpudivým výjevem ze života středověké Evropy, ale posledním gestem zoroastriánského milosrdenství vůči zesnulému. Během několika hodin mrchožrouti vyklulovali celou „skořápku“a zbyly jen holé kosti, ale to nestačí: ostatky se nechaly ležet na plošině minimálně rok, aby slunce, déšť, vítr a písek je umyl a vyleštil do běla.

„Očištěné“kostry nosáci odnášeli do kostnic (kostnic, krypt) umístěných po obvodu věže nebo vedle ní, ale nakonec všechny kosti skončily v centrální studni. Hromady kostí ve studni se postupem času začaly drolit, rozpadat… V suchém klimatu se proměnily v prach a v deštivém klimatu lidské částice očištěné od zla prosakovaly přírodními filtry – pískem nebo uhlím – a, vyzvednuty podzemními vodami, skončili svou cestu na dně řeky nebo moře…

Navzdory plnému dodržování Zarathustrova nařízení byly „věže mlčení“a oblast kolem nich až do konce věků považovány za znesvěcené.

V Íránu bylo používání „věží mlčení“zakázáno na konci 60. let 20. století a přívrženci zoroastrismu museli opět vymyslet speciální způsob pohřbívání: moderní zoroastriáni pohřbívají své zesnulé do hrobů dříve vyložených vápennou maltou, cementem nebo kamenem. aby se zabránilo přímému kontaktu mrtvoly s posvátnými prvky…

Vědecký výzkum však zatím zakázán nebyl. Vykopávky „věže ticha“v okolí Turkabadu začaly v roce 2017 a již přinesly velmi zajímavé výsledky. Dakhma se ukázala být poměrně velká, její průměr je 34 metrů. Na východní straně vědci objevili vstupní otvor, který byl kdysi uzavřen dveřmi. Když věž přestala „fungovat“, vchod do znesvěceného místa zaplnily hliněné cihly.

Vědci napočítali kolem pohřební plošiny 30 nepravidelně tvarovaných oddílů, z nichž bylo dosud prozkoumáno pouze šest. Podle vedoucího vykopávek Mehdi Rahbara všechny sloužily jako nádoby na kosti: zbytky očištěné od masa ležely na podlaze ve 2–3 vrstvách. Archeologové navíc našli 12 samostatných „nádobek“na velké kosti: „Mezi nimi jsme identifikovali lebky, stehenní kosti a kosti předloktí,“řekl Rahbar.

Rakhbar také poznamenal, že tak významné nahromadění kostí ukazuje na velký počet stoupenců zoroastrismu v provincii Yazd ve 13. století, za vlády mongolské dynastie Ilkhanidů - právě do této doby vědci datovali věž v Turkabadu.. Datování do 13. století bylo zjištěno rozborem kostí a je samo o sobě pozoruhodné.

Zoroastrismus zůstal dominantním náboženstvím v Persii až do dobytí Araby v roce 633, později byl vytlačen islámem. V 8. století bylo postavení zoroastriánů v Persii tak zranitelné, že všude hledali společníky a souvěrce, kteří byli připraveni poskytnout duchovní i materiální podporu – podle Mehdiho Rahbara byly takové důkazy nalezeny v korespondenci tzv. 8. století mezi zoroastriány z Turkabadu a Peršany žijícími v Indii.

Vykopávky „věže mlčení“v Turkabadu a množství kostních pozůstatků v ní však naznačují, že ve 13. století zůstala zoroastrijská komunita provincie Yazd přes všechny potíže „vysídleného“náboženství významná a měli možnost pozorovat dávné rituály. Mimochodem, dnes se počet stoupenců zoroastrismu v Íránu podle různých zdrojů pohybuje od 25 do 100 tisíc lidí, většina z nich je soustředěna v tradičních centrech zoroastrismu, provinciích Yazd a Kerman, stejně jako v Teherán. Na celém světě jsou asi dva miliony zoroastriánů.

V souladu s tím se také zachovala tradice „nebeských pohřbů“. Parsis v indické Bombaji a pákistánském Karáčí i přes četné potíže stále používají „věže mlčení“. Je zvláštní, že v Indii není hlavním problémem náboženský nebo politický, ale ekologický: v posledních letech se populace mrchožroutů v tomto regionu dramaticky snížila, zůstalo tam asi 0,01 % přirozeného počtu. Došlo to tak daleko, že Parsisové vytvářejí školky pro chov mrchožroutů a instalují sluneční reflektory na věže, aby urychlili proces rozkladu masa.

"Podle našeho výzkumu není tradice nechávat mrtvoly sežrat mrchožrouty ani tak zoroastriánská jako starověká íránská," řekl Mehdi Rahbar. Hovoříme o dlouho známém problému, který jsme zmínili na začátku článku: přesto, že zoroastrismus přežil dodnes v podobě zcela živého náboženství, historie jeho vzniku a vývoje je stále nedostatečně prozkoumána a zůstává do značné míry kontroverzní.

Praxe exkarnace (oddělování mrtvého masa od kostí) je opravdu velmi stará a byla zaznamenána v mnoha kulturách po celém světě - z Turecka (nejstarší chrámový komplex Göbekli Tepe, proto-město Catal-Huyuk) a Jordánska (cestám zdejších zemřelých jsme věnovali samostatný materiál) do Španělska (keltské kmeny Arevaků). Exkarnaci praktikovaly indiánské kmeny Severní a Jižní Ameriky, existují zmínky o podobných rituálech na Kavkaze (Strabo, „Geografie“, Kniha XI) a mezi starověkými ugrofinskými kmeny jsou široce rozšířeny „nebeské pohřby“v Tibetu. známý - jinými slovy, tento fenomén existoval téměř všude v různých kulturách a v různých dobách.

Zoroastriáni dovedli tento obřad k „dokonalosti“a zachovali jej dodnes. Vědci však mají omezený soubor údajů o jeho historii v Persii a tyto údaje - písemné prameny, obrázky, výsledky vykopávek - jsou známy již dlouhou dobu a po dlouhou dobu nedošlo k větším průlomům. Vzhledem k tomu, že na téma zoroastriánských rituálů bylo rozbito mnoho kopií a bylo napsáno mnoho studií, včetně ruských, uvedeme pouze některá fakta, která vědce „mate.

Tradici v Persii vystavovat mrtvoly, aby je sežrali mrchožrouti, poprvé popsal řecký historik Herodotos v polovině 5. století před naším letopočtem. Hérodotos se přitom nezmiňuje ani o Zarathustrovi, ani o jeho učení. I když je známo, že o něco dříve, na konci 6. století př. n. l., se zoroastrismus začal aktivně šířit v Persii za Dareia I. Velikého, slavného krále z dynastie Achajmenovců. Ale Hérodotos mluví jednoznačně o těch, kteří v té době praktikovali obřad exkarnace.

Mágové jsou kmen Medián, ze kterého se později vytvořila zoroastrijská kněžská kasta. Vzpomínka na ně, dlouho odříznutá od kořenů, přetrvala dodnes – například ve slově „kouzlo“a v evangelijní tradici o mudrcích z Východu, kteří se přišli poklonit malému Ježíši: slavný příběh o uctívání mágů nebo, v primárním zdroji, kouzelníků.

Podle některých učenců se zvyk kouzelníků nechávat mrtvoly na roztrhání zvířaty vrací k pohřebním zvyklostem Kaspických – popis podobné praxe uvádí Strabón:

Perští králové – Achajmenovci, kteří sympatizovali se zoroastrismem, jejich následovníci Arshakidové a Sassanidové, za nichž se zoroastrismus změnil z dominantního náboženství na státní – však zjevně nedodržovali Zarathuštrou předepsaný obřad exkarnace. Těla králů byla nabalzamována (pokryta voskem) a ponechána v sarkofágech ve skalních nebo kamenných kryptách – takové jsou královské hrobky v Naksh Rustam a Pasargadae. Pokrývání těla zesnulého voskem, o kterém se zmiňuje i Hérodotos, není zoroastrijský, ale starší babylonský zvyk přijatý v Persii.

Soudě podle nepřímých informací byl Zarathustra pohřben stejným způsobem: jeho smrtelné maso nebylo dáno k roztrhání ptáky a psy, ale pokryto voskem a uloženo do kamenného sarkofágu.

Archeologické nálezy také nedávají jednoznačnou odpověď na otázku, kdy přesně zoroastriánský obřad exkarnace „zakořenil“v Persii. Jak na západě, tak na východě Íránu již badatelé nalezli kostnice z 5.-4. století před naším letopočtem – to naznačuje, že v té době existovala praxe pohřbívání kostí „očištěných“od masa, ale jak se to stalo, rituální exkarnace nebo ne, dosud nebylo stanoveno. Ve stejné době, soudě podle jiných archeologických nálezů, se souběžně praktikovalo pohřbívání těl pokrytých voskem - vědci objevili několik takových mohyl.

Dosud bylo pouze víceméně přesně stanoveno, že „věže mlčení“jsou poněkud pozdním vynálezem – popis odpovídajících rituálů pochází z doby Sassanidů (III-VII století n. l.) a záznamy o stavbě věží dakhma se objevují až na počátku IX.

Vše výše uvedené je jen krátkým vysvětlením jedné věty Mehdiho Rahbara, citované íránskými médii: „Podle našeho výzkumu není tradice nechávat mrtvoly, aby jedli maso mrchožrouty, ani tak zoroastriánská jako starověká íránská“.

Pokud Rakhbar nenaznačuje některá nová data získaná během vykopávek v posledních letech, pak lze jeho poznámku považovat za konstatování skutečnosti, že od vydání kanonické práce Mary Boyes „Zoroastriáni. Víry a zvyky “v roce 1979 se celkově jen málo změnilo.

„Zoroastrismus je nejobtížnější studovat ze všech žijících náboženství. To je způsobeno jeho starobylostí, neštěstí, která musel zažít, a ztrátou mnoha posvátných textů, psal Boyce v předmluvě ke své knize a tato slova stále zůstávají jakýmsi proroctvím: navzdory všem úspěchům moderní vědy Zoroastrismus je stále „obtížný pro studium“. Vykopávky dosud neznámé středověké věže mlčení v Turkabadu dávají vědcům naději, že se dozvědí něco nového o historii této úžasné víry.

Použitý materiál z portálu „Vesti. Věda"