Shromáždění, rozhovory, večery - pravidla selského odpočinku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Jaro a léto ruského lidu bylo občas horké - bylo nutné pěstovat úrodu. Na podzim dřina ustoupila odpočinku. Proto se od začátku podzimu a po celou zimu scházela mládež ke srazům, rozhovorům, večerům.

Vladimir Dal tuto činnost popsal jako „shromažďování rolnické mládeže za podzimních a zimních nocí pod rouškou vyšívání, příze a dalších věcí pro příběhy, zábavu a písně“. Tato forma komunikace mládeže byla rozšířena prakticky po celém Rusku a v různých oblastech byla nazývána různě. Objevilo se velké množství jmen spojených se slovesem sednout: pisidki, sednout, sednout, sednout, sednout, sednout, sednout, osedlat, sednout. Názvy vechorka, večer, večery, večerníčky, večírky, večery, zábavy dávají dočasný popis: mladí byli přes den doma a scházeli se jen večer. Slova altánku, rozhovor, rozhovor v lidové kultuře odrážejí povahu zábavy mládeže. A od slovesa "točit", označujícího činnost, pochází název super řady. Na některých místech se shromáždění nazývají cely (podle názvu místnosti, ve které se mládež shromáždila).

Co přivedlo mládež dohromady? Tou je touha komunikovat, bavit se, vyměňovat si zkušenosti a hlavně - možnost vybrat si a ukázat se před budoucí nevěstou a ženichem.

Načasování setkání mládeže do značné míry záviselo na klimatu: na severu v mnoha oblastech začínaly koncem září nebo začátkem října. Na Sibiři i v její jižní části začaly superřádky už v polovině září. V některých nejsevernějších regionech se večery konaly po celý rok. Ve středním pruhu začaly srazy po skončení podzimních prací. "Jakmile byly brambory utrženy, máme trávy."

Lze rozlišit dva typy setkání: každodenní (pracovní) a slavnostní. Na dělnických srazech děvčata předla, pletla, šila, vyprávěla pohádky a příhody, zpívala vleklé písničky. Směli na ně i chlapi, ale chovali se skromně. Gogol o nich napsal: "V zimě se ženy scházejí u někoho (chýše), aby se spolu předaly." Slavnostní shromáždění byla jiná než ta každodenní: byla více přeplněná a na slavnostních shromážděních se téměř nikdy nepracovalo, ale zpívalo se, tančilo a hrály různé hry. A často bylo zajištěno občerstvení.

V závislosti na místě konání lze rozlišit tři typy shromáždění: shromáždění organizovaná střídavě v dívčích domech („z chýše k chýši“); shromáždění ve speciálně pronajatém, "odkoupeném" domě; shromáždění ve vaně.

Srazy organizovaly střídavě všechny dívky a občas i kluci. Linka vedla z jednoho konce vesnice na druhý. "Jeden týden pro jednoho, týden pro druhého - kdo chodí, drží večer." Pokud má rodina několik dcer, byla setkání uspořádána několikrát za sebou. A pokud rodiče z pořadníku z nějakého důvodu nemohli nebo nechtěli konverzaci uspořádat, koupili si na stanovenou dobu dům od nějaké babičky. Dívka, hostitelka srazů, sama před i po chatu uklízela a kamarádi jí mohli pomoci. První den super řady se otevřel takto: den předtím šla jedna z hospodyněk ode dveří ke dveřím a pozvala dívky k sobě. Přišli k ní na večeři, oblékli se jako obvykle a dali se do práce.

Posezení v lázních je známé v Brjanské oblasti, v Kaluze, v Irkutských provinciích, v některých vesnicích Pomorie. Taková postarší selka popsala taková shromáždění: „Dívky sbírající z věží v lázních: vytopí lázeň, a když je v jedné narváno, tak vytopí i druhou, no, škrábou, zpívají písně. Jindy si kluci dělají legraci. Jako dívky lekce, jak jsou požádány, skončí - hrají. Udělají jointa, snědí něco sladšího, nasadí si samovar, vypijí čaj. (okres Žizdrinskij v provincii Kaluga)

Srazy v pronajatých prostorách se nejčastěji domlouvaly u starých babiček, děvek a vdov nebo u chudé rodiny. Dívky si předem našly dům a dohodly se na podmínkách jeho výplaty.

Protože se „koupený dům“stal na nějakou dobu pro dívky druhým domovem, snažily se ho udržovat čistý a útulný: „každou sobotu jsme myli podlahy“, „oblékneme celu novinami, obrázky, umyjeme ji dočista“"Ozdobili chatu větvemi, ručníky, nejrůznějšími kresbami."

Vytápění a osvětlení chaty, kde se srazy konají, stejně jako nájem prostor hradí všichni účastníci srazů. Místnost si většinou pronajmou na celou zimu a často ji zaplatí prací všech zúčastněných, např. sklizeň v létě ("pomáhali hostitelce kopat brambory"), předení, dříví, jídlo: brambory, čaj, chleba, mouka, obilí atd. Na řadě míst na podzim děvčata společně vyždímala několik proužků žita ve prospěch majitele domu, ve kterém „seděla“minulou zimu. Sklizeň probíhala nejčastěji ve svátek po večeři. Elegantní dívky se shromáždily v davu a vydaly se na hřiště v doprovodu chlapů s harmonikou: cestou zpívaly a občas tančily. Do práce se pustili „vesele a horlivě“: mládež se také snažila práci pro rozhovory proměnit v zábavu. Škoda jen pro děvčata, kluci vzali srp jen jako vtip. Ale začali se rozčilovat, pobíhat a bavit žence vtipem. Práce postupovala rychle, protože každá dívka se chtěla ukázat jako dobrá žence. Na tuto úrodu se přišli podívat i staří lidé.

I když na některých místech došlo také jen k hotovostnímu vyrovnání s majitelem boudy za určité stabilní ceny. V mnoha vesnicích platili týdně: chlapci - ve všední dny a dívky - v neděli. A konečně tu byly i večerní poplatky: kluci - 10 kopejek, dívky - 5, teenageři - 3. chlapi z cizí komunity, a ještě více z cizích volostů, dělali "sexuály" ve dvojnásobné výši. Na shromáždění bylo možné být i bez placení, ale takový chlap si podle místní tradice netroufl „s žádnou dívkou ani sednout, ani s ní tančit“. Někde se akceptovalo, že dům byl pronajatý, to znamená, že ho chlapi zaplatili. Nejčastěji to ale byla děvčata, která místo pro srazy platila. „A chlapi, jeden v jiných celách, nezaplatili – půjdou tam a půjdou sem… A pokud je kamarád té divy – v této cele a hodil divku – šel do jiný tam zůstane. Proč by měl něco platit!?" Chlapi se snažili přijít jen s dárky - "kapsy plné semínek, oříšků, perníčků." Platba nutně zahrnovala vytápění a osvětlení domu – dívky to jakoby podporovaly: „sami vytápí a osvětlují domy, kde se každý den shromažďují“. Každodenní příspěvky se také přispívaly různými způsoby: buď každá dívka, chodící na shromáždění, nosila poleno („dvě polena na osobu“), hrst třísek, krajíc chleba, nebo normu na celou sezónu – vozík z účastníka. Někdy po celou zimu chlapi nosili dříví a děvčata vařila pochodně a myla podlahy v pronajaté chatě.

Obvykle byly ve vesnici dvě hlavní skupiny dívek: dívky schopné vdávání a dospívající. Podle toho byly organizovány rozhovory mezi staršími („nevěstami“) a mladšími („vyrůstat“). Dívky začaly altány navštěvovat ve věku 12-15 let, kdy věk odpovídá přijatým hranicím oddělujícím dívky od dívek. Začátek byl však dán nejen věkem a fyzickým vývojem, ale také pracovními dovednostmi dívky v ženské práci - předení. "Do cel začali chodit od 12 do 13 let, kdy už dívka uměla spinkat." Matky dávaly svým dospívajícím dcerám každodenní práci (na každý večer nebo na celou sezónu): "tady, napnout tě 25 mastku" (talcum je ruční naviják na navíjení příze), "ve večerním šopu byla cívka přízí" a přísně hlídal plnění „lekce“. Mladší neměli právo strávit noc v cizím domě. "Mladší jen předli a zpívali a chlapi šli na zbytek." Mladší občas chodili na střední „vidět, učit se“.

Vdané ženy na mnoha místech přicházely na pracovní setkání. Zábavných setkání mladých lidí, ženatí a ženatí, se zpravidla neúčastnili. Někdy jejich účast vyvolala protesty svobodné mládeže. Ne nadarmo existuje ruské přísloví: "Ženatého muže vozí ze srazů vřeteno." O osadách stařenek jsou zmínky: „Scházejí se z celé vesnice a dokonce i z jiných vesnic do jednoho domu a točí se za svitu měsíce … přicházejí k nim starci, děvčata i chlapci. Existuje spousta nejrůznějších příběhů, pohádek, legend a vzpomínek “. "Zpívali tady…vyprávěli mladým o svém" předjuliánském "životě, naučili je hádat." Dívky proto ochotně navštěvují „rozhovory staré paní“.

Nechyběly ani „přehnané“dívky, tedy takové, které se nestihly včas vdát (většinou po 20 letech). Většina z nich byla ošklivá nebo příliš zhýralá, o kterých byla špatná pověst: „Od 23 let - staré panny. Všichni si oblékli černé, ošklivé, už si nemohli nasadit červené dívčí šátky."

Součástí každodenních setkání byla práce i zábava. Práce byla strukturálním jádrem shromáždění. „Nejdříve byly dívky, chystalo se, že se setmí. Sedli jsme si do lavic a dali se do práce." Na srazech se předly, pletly, tkaly krajky: „čaj, všichni jsme předli“, „kdo plete, kdo tká, kdo točí“, „pletené krajky, punčochy, ponožky, palčáky, kdo faq“. Pletení a tkaní krajek byla vedlejší práce, hlavní bylo předení. A přešli k šití a vyšívání, když dojde len. Aby se mohli rychleji schovat, někteří „začali s triky: točí svoje, ale je líná pracovat, a možná je ještě bohatá – vezmou a spálí koudel, ale my, co jsme žili v lidech, jsme se neodvážili Udělej to". Občas na srazech pracovali i chlapi: někdo pletl boty z lýka, někdo pletl síť, někdo síť, někdo zimní náčiní na saně - do lesa. Chlapi obvykle přicházeli na srazy v době, kdy dívky již stihly značnou část dne. Na rozdíl od dívčího kolektivu nebyli kluci „připoutáni“k určitému místu. Během večera chlapci obešli několik dívčích společností a dokonce vstoupili do sousedních vesnic. Ale v chatě na shromážděních hrály hlavní roli dívky. Závislá pozice chlapů se projevovala už tím, že často seděli na podlaze, každý před tím, koho měl rád. Zvyk klečet k dívkám zůstal. Ale opět se dívka sama rozhodla, zda jí dovolí sedět vedle sebe, byť na kolenou, nebo ne. "Dívky se točí na lavičkách, náš bratr sedí na podlaze." „Kluci přijdou s akordeony. Všichni budou sedět na podlaze, jen hráč na harmoniku sedí na lavičce."

Slavný folklorista P. I. Jakuškin podrobně popsal shromáždění nedaleko Novgorodu. Dívky přišly na srazy jako první, posadily se do lavic a začaly se točit. Chlapi přišli jeden po druhém a ve skupinách; pak zajásal: "Ahoj červené dívky!" V reakci na to se ozvalo přátelské: "Ahoj, dobří kamarádi!" Mnoho chlapů přineslo svíčky. Chlap zapálil svíčku a položil ji na dívku, která se mu líbila. Řekla s úklonou: "Děkuji, dobrý chlape," aniž by přerušila práci. A pokud v té době zpívali, ona se pouze uklonila, aniž by píseň přerušila. Ten chlap mohl sedět vedle dívky; pokud bylo místo obsazeno jiným, pak po položení svíčky odešel stranou nebo se posadil vedle jiného. U mnoha přadlenů hořely dvě svíčky. Mluvili podtónem, občas zpívali. Píseň byla doprovázena pantomimickou hrou zobrazující akce, o kterých píseň vyprávěla. Chlápek, který šel kolem zpěvaček s kapesníkem, jeden z nich jim ho hodil na kolena („Hází, hází hedvábný kapesník dívce na kolena…“). Dívka vyšla uprostřed, píseň skončila polibkem. Nyní dívka hodila kapesník jednomu ze sedících atd. Okamžitě hodit kapesník klukovi nebo dívce, kteří (nebo kteří) si právě vybrali, bylo považováno za ostudné. Chlapi na srazech hledali nevěsty: "je pracovitá i krásná a nepustí do kapsy ani slovo."

Pro Bělorusy na takových setkáních není rozdíl mezi bohatým a chudým chlapem, hezkým a ošklivým. Všichni jsou si rovni. Ten nejchudší a nejošklivější si může sednout s krásnou a bohatou dívkou, žertovat s ní, bez ohledu na to, zda s ním sympatizuje nebo ne. Dívka by neměla urážet chlapa, také nemůže zabránit chlapovi, aby se k ní přidal, zatímco kdykoli jindy nejsou chlapům dovoleny ani ty nejnevinnější vtipy s dívkami a mohou způsobit nelibost, zneužívání a bití.

V provincii Kaluga, kde se jakákoliv shromáždění pořádala pouze s vědomím starých lidí, se na slavnostní shromáždění scházeli pouze svobodní chlapci a dívky, příležitostně mladé vdovy. Ženatí a ženatí je nenavštívili. Bavili jsme se tancem, písničkami, hrami. Chlapi většinou pohostili děvčata oříšky, slunečnicemi a perníkem. Komunikační styl byl celkem volný (líbání, štvaní), ale dál to nešlo.

V provincii Oryol se zimní slavnostní shromáždění konala v prostorné chatě, podél jejíchž stěn byly umístěny lavičky. Dospělá mládež seděla v lavicích, zatímco teenageři seděli na postelích. Bylo zde široce přijímáno, že mladé vdovy a ženy vojáků se účastnily shromáždění spolu s dívkami. Starší spoluobčané zpravidla nepřicházeli. Hráli jsme sousedy, korálky, tanky, karty. Při této hře chlapi pomalu navlékali do rukávů sousedům „gruzdiki“(mátový perník) nebo „bowlers“(preclíky pečené ve vroucím kotli); dívky je chytře schovávaly a jedly doma – jíst přede všemi se považovalo za neslušné.

Ruský sever znal shromáždění organizovaná těmi chlapy. Mladí lidé společně kupovali svíčky a platili malý nájem za pokoj od osamělé staré ženy nebo chudých spoluobčanů. Ne všichni souhlasili s pronájmem chaty. Byla tu myšlenka, že vpustit do domu párty znamená vpustit na tři roky zlé duchy. Pro dívky byli posláni malí kluci - zavolat ("přibít", "oznámit"). Molodcov nebyl přijat, aby zavolal: museli „poznat svým vlastním duchem“. Nepostradatelnou součástí zábavných setkání zde, stejně jako téměř všude, byla hra na „sousedy“. Často spustili „provázek“: všichni účastníci, drželi se za ruce, vedli kruhový tanec se složitými figurami ve tvaru smyčky k různým písním. "Lano" se vyvalilo do chodby a vrátilo se do chatrče. Ti, kteří jako první vedli kruhový tanec, se postupně odpoutali od „lana“a posadili se na hradby. Po nějaké době se opět zapojili do hry - "struna" se kroutila a kroutila a písně se nahrazovaly.

Etiketa námluv na shromážděních se scvrkla do toho, že chlapi zasahovali dívkám do práce: uvolňovali nitky, pletli je, občas zapálili koudel, odnášeli vřetena a kolovraty, schovávali nebo dokonce lámali. „Udělali rozdíl: zapálili koudel, táhli kolovrat, odnášeli přízi“; „Kluci se hýčkali: spálili ušní boltce, nebo by tomu chlapovi dala nějaké jméno jiná dívka, zlomyslná. Jeho příjmení je Miney, pak "Miney - pást prasata!" ukradne jí ručník - všechnu její práci "," natáhnou přízi kolem chaty a křičí: "Čí telefon?" "; vylézt na střechu a položit sklo na trubku. Malí zatopí, zakouří a nasypou to všechno do chýše."

Významné místo na srazech Nižního Novgorodu zaujímaly hry a zábava, včetně šlehání řemenem a povinného líbání. V příbězích o srazech se zmiňují hry: „v sušenkách“, „ve sloupci“, „ve svazcích“, „prvorozenci-přátelé“, „v oboru“, „ve špičce“, „v rimen“, "zainku", v "bránách", In" malý bílý zajíček ", v" bojar "," v prsteníčku "," ve slepeckém buffu "," ve slammerech "," holubice "," koza "," strom "," hrozny "," u jelena " atd. V tomto případě může seznam pod různými názvy obsahovat stejnou zvěř.

Výběr partnera v některých hrách probíhal na principu losování. Taková byla hra „se špičkou“: vedoucí dívka sbírala kapesníčky od všech hrajících si kamarádů a držela je v ruce a vystrčila špičky; ten chlap, natahující jednu, měl uhodnout, čí to je. Pokud jste uhodli správně, pak se pár políbil. Každý si předem připravil šátek na hru a přišel s ním do altánku.

Ve hře na sezení „koza“chlap obcházel řady dívek sedících na lavičkách, pak se posadil na židli uprostřed chatrče a ukázal na jednu z dívek a řekl: „Koza!“krát tolik. jak říká. Pokud dívka odmítla jít ven, jeden z chlapů by ji bičoval řemenem. Dívka zůstala v křesle a volba nyní patřila jí.

Ve hře „Utopení“, která je rozšířená i na ruském severu, vstupující osoba přišla k muži nebo dívce, vzala jim něco (obvykle chlapský klobouk, dívčí šátek), hodil to na podlaze a křičelo: "… se topí!" (nazývané jméno vlastníka věci). Všichni unisono se zeptali: "Kdo tě vytáhne?" Ten nebo ten, koho jmenoval vlastník věci, měl věc zvednout a políbit ho.

V Karélii byla známá hra „kingletů“. Dívka se ptá chlapa: "Král je služba, co musím udělat?" Přijde s jakýmkoli úkolem a dívka ho musí splnit. "Řekne - polib, tak řekne - polib dvanáctkrát nebo několikrát."

Oblíbenou hrou mezi hrami byla hra „v holubičkách“, stejné hře se říkalo také „v sousedovi“, „do oka“, „v šikmém“, „točna“. Hráli to následovně: „uprostřed chýše postavit lavičku. Na jednom konci se posadí chlap, na druhém dívka, které volá. Další chlapík, jakoby vedoucí, třikrát švihne bičem uprostřed lavice. Jak to šlehne třikrát a dívka a ten chlap se musí otočit. Pokud se otočí jedním směrem, jsou nuceni se políbit, a pokud v různých směrech, chlap odejde a dívka zůstane a zavolá si toho chlapa pro sebe. To se opakuje znovu."

V některých hrách závěrečnému polibku předcházela nějaká zkouška toho chlapa. Například ve hře "hrozny" dívka stála na židli a řidič se musel vynasnažit a dosáhnout ji, aby se políbil. V jiné verzi chlapovi pomohli dva řidiči, kteří ho posadili výše v náručí. Hra začala otázkou řidiče: „Kdo chce hrozny? Kdo dostane hrozny?" Někdy děvčata nesměla domů, dokud nebyly „hrozny“sklizeny.

Na shromážděních byly běžné i tance. Dívky "zpívají písně, chlapci hrají na harmoniku, tančí čtvercový tanec za doprovodu hry." Tančil se také Krakowiak, lancer, polka, šestka, valčík. "Sejdou se ve vedlejší chatě, budou hrát písničky a bavit se až do kohoutů."

Na Ukrajině byl zvyk „dokončit“nebo „přenocovat“, kdy chlap, někdy i dva nebo tři chlapi, zůstal s dívkou až do rána. Přísně zakázána byla pouze komunikace dívky s chlapem z cizí vesnice. Tento zvyk přetrval až do 20. let 20. století. V provincii Charkov na celou noc zůstávají jen ti kluci, které dívka požádá - ne osobně, ale prostřednictvím přítele. Pokud zbude chlap, který nedostal pozvánku, pověsí mu na záda barevné střípky nebo mu do klobouku dají saze a drcenou křídu atd. Starobylý ukrajinský zvyk vyžaduje zachování cudnosti. Pár, který tento požadavek poruší, je okamžitě vyloučen ze společnosti. A v takových případech kluci vyjmou bránu z pantů v dívčině domě, pověsí na bránu kolébku, potřísní dům sazemi atd.

Společné přenocování mladých lidí se mezi Rusy vyskytuje jen velmi výjimečně. Na ruských shromážděních jsou však mravy zcela volné: líbání a sezení na kolenou jsou nejčastějšími jevy. "Objetí dívky chlapem během rozhovoru není v očích obyvatelstva nic zavrženíhodného, ale objetí dívky chlapa je považováno za vrchol nemravnosti." Dívky mohly strávit noc ve výkupném. V tomto případě si každý předem přinesl vlastní „postel“. "Přímo v cele a spal, na podlaze nebo na plátně."Vykroutíte rohy a spíte "," Kluci odešli ve 3 a lehli jsme si na podlahu."

Existují informace, že na řadě míst bylo zvykem, že chlapci zůstávali přes noc. "Ten chlap si lehl vedle té, která se mu líbila." „Dívky a chlapci strávili noc v celách - všichni strávili noc společně. Půjdeme domů v jednu ráno?" „Kluci byli na noc vystaveni. A spal se ženami. No, nic mi nedali." Existoval zvyk, že „ničitelka dívčí krásy“byla navždy vyloučena z dívčí společnosti a zbavena práva vzít si nevinnou dívku. Zároveň, aby se vytvořil názor komunity, bylo dost zvěstí, že mladí lidé byli „milováni“, a pak ten chlap dívku „opustil“. Veřejné mínění nebylo vůči dívkám o nic méně drsné: pokud bylo na shromáždění zaznamenáno, že některá z jejich účastnic ráda „spěchá od jedné k druhé“, získala si pověst „scestné“a v očích ztratila veškerý svůj šarm. mladých lidí." Její přátelé se jí vyhýbali a kluci se jí smáli. Zamilovat se do dívky s takovou pověstí se „stydělo za její kamarády“a vzít si ji „ostuda před jejími rodiči, propast před světem“. "Takovou dívkou pohrdne i vdovec," protože se domnívá, že "bude špatná matka a nespolehlivá milenka."

Dívky, které ztratily svou nevinnost, byly vystaveny zvláštním trestům, jako například na svatbě: chlapi v noci tajně potírali brány rodičů takových dívek dehtem, stříhali jim copánky, veřejně je bili, stříhali jim šaty na cáry, atd. (Kirsanovský okres provincie Tambov). V provincii Samara byli milenci přistižení na místě činu nuceni vyměnit si oblečení, tzn. žena si oblékla mužské šaty a muž ženské a v těchto šatech byli vedeni ulicemi města.

Shromáždění byla dlouhodobě vystavena nařčením z nemravnosti a pronásledování, nejprve ze strany duchovních, poté ze strany správních orgánů. V roce 1719 tedy Kyjevská duchovní konzistoř nařídila postarat se o to, aby „se zastavily nenávistné slavnosti zvané večerní zábavy… Bůh a lidé“. neposlušným osobám hrozila exkomunikace. Kniha o křesťanském životě přímo říká, že „k setkávání se světským člověkem a … je zhoubný pro křesťanské duše a zbožnější pro víru, je škodlivý a vyčítavý a vyčítavý všem Kristovým otrokům podle Písma svatého."

AV Balov, znalec života Jaroslavské provincie, o tom napsal: „Asi před sedmi lety se zdálo, že místní provinční správa jsou vesnické konverzace jak nemorální, tak nepořádné. Tento názor byl vyjádřen v řadě oběžníků adresovaných správcům župy. Ten se „pokoušel“a v důsledku toho se objevila řada komunitních vět o omezení selských rozhovorů. Všechny takové věty zůstaly pouze na papíře a jsou nyní zcela a zcela zapomenuty. Rukopis A. V. Balova je datován rokem 1900, tak. V tomto případě rozsudky komunit, přijaté pod tlakem úřadů, nemohly odolat tradici: shromáždění zůstala.