Inkvizice a Rusko

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Vpravo - obraz G. G. Mjasoedova "Upálení arcikněze Avvakuma", 1897

Ze školního dějepisu každý ví o křížových výpravách, o křtu Ruska ohněm a mečem a samozřejmě o inkvizici, která neváhala upalovat lidi zaživa.

Ale když už mluvíme o inkvizici, vybaví se mi vzpomínky na evropskou středověkou inkvizici a málokdy někdo uhodne, že k inkvizici došlo také v Rusku.

Védské procesy vznikly již v XI * století, brzy po založení křesťanství. Církevní úřady tyto případy vyšetřovaly. V nejstarší právní památce - "Listina knížete Vladimíra o církevních soudech" je čarodějnictví, čarodějnictví a čarodějnictví odkazováno na počet případů, které byly prozkoumány a souzeny pravoslavnou církví. V pomníku století XII. O nutnosti potrestání čarodějnic a čarodějů církevním soudem hovoří i „Slovo zla Dusekh“, které sestavil metropolita Kirill.

… Když (na lidi) jakýkoli druh popravy najde, nebo loupež od prince, nebo špínu v domě, nebo nemoc, nebo zničení jejich dobytka, pak proudí k mágům, v těch, kteří hledají pomoc.

Slovo o zlém dusekh

Po vzoru svých katolických spolubojovníků se ve 13. století rozvinula ortodoxní inkvizice. způsoby poznávání čarodějnic a čarodějů ohněm, studenou vodou, vážením, propichováním bradavic atd. Zpočátku duchovní považovali za čaroděje nebo čaroděje ty, kteří se ve vodě neutopili a zůstali na jejím povrchu. Poté, co se ale ujistili, že většina obviněných neumí plavat a rychle se topí, změnili taktiku: ti, kteří neuměli plavat, byli shledáni vinnými. Pro poznání pravdy byl po vzoru španělských inkvizitorů hojně využíván i test studené vody, která byla obviněným kapána na hlavu.

Novgorodský biskup Luka Zhidyata, který žil v XI století. Jak poznamenává kronikář, „tento trýznitel řezal hlavy a vousy, vypaloval mu oči, usekl jazyk, ukřižoval a mučil ostatní“. Nevolník Dudik, který se svým feudálním pánem nějakým způsobem nelíbil, byl na příkaz Luky Zhidyatyho sťat a usekl mu nos a obě ruce.

Kronika z roku 1227 hovoří o popravě čtyř mudrců, kteří byli nejprve odvedeni na arcibiskupský dvůr a poté zapáleni.

Přibližně ve stejnou dobu ve Smolensku duchovenstvo požadovalo popravu mnicha Abrahama, obvinilo ho z kacířství a četby zakázaných knih - navrhované druhy poprav - aby je přibil na zeď a zapálil nebo utopil.

V roce 1284 se v ruské „Pilotní knize“(sbírka církevních a světských zákonů) objevil ponurý zákon: „Pokud někdo u sebe přechová kacířské písmo a uvěří v jeho magii, bude proklet se všemi kacíři a upálit ty knihy na jeho hlavě. Podle tohoto zákona zřejmě v roce 1490 novgorodský arcibiskup Gennadij nařídil pálit dopisy z březové kůry na hlavy odsouzených kacířů. Dva z potrestaných zešíleli a zemřeli, zatímco arcibiskup Gennadij je svatořečen.

V roce 1411. Metropolita Photius z Kyjeva vyvinul systém opatření pro boj s čarodějnicemi. Ve svém dopise duchovenstvu navrhoval exkomunikovat všechny, kteří by se uchýlili k pomoci čarodějnic a čarodějů. V témže roce bylo v Pskově na popud duchovních upáleno 12 čarodějnic za mor údajně seslaný do města.

V roce 1444 byl na základě obvinění z čarodějnictví v Mozhaisku s oblibou upálen bojar Andrej Dmitrovič a jeho manželka.

V XVI století. pronásledování mágů a čarodějů zesílilo. Stoglavská katedrála z roku 1551 proti nim přijala řadu tvrdých rozhodnutí. Spolu se zákazem držet a číst „bezbožné kacířské knihy“koncil odsoudil mágy, čaroděje a čaroděje, kteří, jak poznamenali otcové katedrály, „klamou svět a exkomunikují ho od Boha“.

V „Příběhu čarodějnictví“, který se objevil pod vlivem církevní agitace proti čarodějnicím a čarodějům, byli nabízeni „s ohněm ke spálení“. Spolu s tím církev vychovávala lid v duchu nesmiřitelného nepřátelství k medicíně. Církev kázala, že nemoci jsou seslány Bohem za hříchy lidí, a požadovala, aby lidé hledali uzdravení v modlitbách a prosili o „Boží milosrdenství“na „zázračných“místech. Na léčitele, kteří léčili lidovými prostředky, pohlížela církev jako na prostředníky ďábla, spoluviníky Satana. Tento pohled se odráží v pomníku ze 16. století. - "Domostroy". Podle Domostroi se hříšníci, kteří opustili Boha a povolali k sobě čaroděje, čaroděje a čaroděje, připravili na ďábla a budou trpět navždy.

Shrnující všechny nashromážděné zkušenosti v boji proti čarodějnictví a čarodějnictví, na naléhání duchovenstva, byl v roce 1653 vydán zvláštní dekret cara Alexeje Michajloviče, který přikazoval „nepáchat žádné bezbožné skutky, nezříkat se, věštit a kacířské knihy, nechodit k čarodějům a čarodějům.“Provinilci dostali příkaz upalovat ve srubech jako Boží nepřátelé. To nebyla jediná hrozba. G. K. Kotoshihin tedy říká, že za „čarodějnictví, za čarodějnictví byli muži upáleni zaživa a ženám byly usekány hlavy za čarodějnictví“.

O čtyři roky dříve Zemsky Sobor v roce 1649 přijal Sobornoye Uloženie - zákoník ruského království, který platil téměř 200 let, až do roku 1832. První kapitola katedrálního kodexu začíná článkem „O rouhacích a církevních rebelech“

1. Budou, kdo jsou z pohanů, bez ohledu na víru, nebo se ruský muž bude rouhat Pánu Bohu a Spasiteli Ježíši Kristu, nebo naší Matce Boží a Věčné Panně Marii, která ho porodila, nebo na poctivý kříž, nebo na Jeho svaté, a o tom, najít všelijaké detektivy pevně. Ať se o tom předem vymluví a po odhalení toho rouhače popravte, upalte.

Kodex podepsali všichni účastníci koncilu, včetně Posvěcené katedrály – nejvyšší duchovní. Mezi signatáři byl Archimandrita Nikon, který se stal patriarchou o několik let později.

V budoucnu byly popravy kacířů prováděny státními orgány, ale na příkaz duchovenstva.

Dalšími událostmi, které vedly k masovým popravám, byla církevní reforma patriarchy Nikona (1650-1660), stejně jako církevní koncil (1666), na kterém byli staří věřící a všichni, kdo neposlouchali církev, proklínáni a prohlášeni za hodný „tělesné“popravy.

V roce 1666 byl zajat a upálen starověrský kazatel Babel. Současný starší Serapion při této příležitosti napsal:.

V roce 1671 byl v klášteře Pečenga upálen starý věřící Ivan Krasulin.

V letech 1671 - 1672 byli v Moskvě upáleni starověrci Abraham, Izaiáš, Semjonov.

V roce 1675 bylo v Chlynově (Vjatka) upáleno čtrnáct starověrců (sedm mužů a sedm žen).

V roce 1676 dostali Panko a Anoska Lomonosovovi příkaz „upálit ve srubu s kořeny a trávou“za čarodějnictví s pomocí kořenů. Ve stejném roce byl upálen starověrský mnich Filip a v příštím roce v Čerkassku starověrský kněz.

11. dubna 1681 byli upáleni staří věřící, arcikněz Avvakum a tři jeho společníci ve vězení, Theodore, Epiphanius a Lazar. Kromě toho se ve spisech Avvakuma zachovala informace o upálení asi stovky dalších starověrců.

22. října 1683 světské úřady odsoudily starého věřícího k smrti Varlaama. V roce 1684 carevna Sofya Aleksejevna podepsala dekret „…o potrestání těch, kdo rozptýlí a přijmou hereze a schizmata“, pokud „…začnou vytrvat v mučení, ale nepřinesou dobytí svaté církvi…" podřídit se, spálit."

V témže roce byl upálen starověrský kazatel Andronicus („Ten malý druh Andronicus pro evo proti svatému a životodárnému kříži Kristovu a církvi Evo, svatému hnusu popravit, spálit“).

Cizinci vypověděli, že o Velikonocích roku 1685 bylo na pokyn patriarchy Joachima upáleno ve srubech asi devadesát schizmatiků.

V. Tatishchev (1686-1750), ruský historik a státník, napsal v roce 1733:

Nikon a jeho dědicové nad šílenými schizmatiky naplňujícími jejich zuřivost, mnoho tisíc bylo upáleno a rozsekáno nebo vyhnáno ze státu.

Pravoslavná církev vykonávala svou inkviziční činnost prostřednictvím soudních orgánů, které měli k dispozici diecézní biskupové, prostřednictvím patriarchálního soudu a církevních rad. Měla také speciální orgány vytvořené pro vyšetřování případů proti náboženství a církvi - Řád duchovních záležitostí, Řád inkvizičních záležitostí, Raskolničeskaja a Novokresčenská kancelář atd.

Na naléhání církve se do případů zločinů proti církvi a náboženství zapojovaly i světské vyšetřovací orgány - Vyšetřovací řád, Tajná kancelář, Preobraženský řád aj. Přicházely sem případy od církevních úřadů, kdy obvinění měli být mučeni, aby „vysvětlili pravou pravdu“. A zde duchovní oddělení nadále sledovalo průběh vyšetřování, dostávalo výslechové archy a „výpisy“. Žárlivě střežila svá soudcovská práva a nedovolila, aby je světské úřady zlehčovaly. Pokud světský soud neprojevil dostatečnou rychlost nebo odmítl mučit obviněné poslané duchovními, stěžovali si na neposlušné světské vrchnosti. Na naléhání duchovních úřadů vláda opakovaně potvrdila, že místní úřady jsou povinny na žádost diecézních hierarchů přijmout jimi vyslané „k úplnému pátrání“.

Védské procesy se často velmi rozrostly, což bylo usnadněno tehdejší praxí hledání viny mučením a popravami. Například v roce 1630 bylo do případu jedné „vorozheyky ženy“zapojeno 36 lidí; v případě Timoshky Afanasyeva, který vznikl v roce 1647, bylo souzeno 47 „vinných“. V roce 1648 spolu s Pervushkou Petrovem, obviněným z čarodějnictví, "mučili" pravdu z 98 lidí. Alenka Daritsa, postavená před soud v roce 1648 za stejný hřích, byla následována 142 oběťmi. S Anyutka Ivanova (1649) bylo souzeno 402 lidí za čarodějnictví a 1452 lidí bylo souzeno v procesu Umai Shamardin (1664).

Védské procesy pokračovaly za Petra I. a do boje proti čarodějnictví se zapojil celý správní a policejní aparát feudálně-poddanského státu.

V roce 1699 bylo v Preobraženském Prikazu vedeno vyšetřování na základě obvinění z čarodějnictví proti farmaceutickému studentovi Markovovi. Za styk se zlými duchy zde byl mučen i rolník Blažonka.

V roce 1714 se ve městě Lubny (Ukrajina) chystali upálit jednu ženu za čarodějnictví. O tom se dozvěděl VN Tatishchev, který byl v tomto městě při cestě z Německa, autor „Historie Ruska“. Kritizoval reakční roli církve a snažil se osvobodit „svobodné vědy“od náboženského opatrovnictví. Po rozhovoru s obviněným byl Tatishchev přesvědčen o její nevině a dosáhl zrušení trestu. Žena byla přesto poslána k „pokoře“do kláštera.

Vojenské předpisy Petra I. z roku 1716 stanovily upalování černokněžníků, "pokud tito svým čarodějnictvím někomu ublížili nebo skutečně měli závazek s ďáblem."

Aktivní roli kléru při organizování a vedení védských procesů připomíná také jmenný dekret císařovny Anny Ioannovny „O trestu za svolávání čarodějů a o popravě takových podvodníků“z 25. května 1731.

Podle tohoto dekretu měli diecézní biskupové dodržovat, že boj proti čarodějnictví byl veden bez jakékoli blahosklonnosti. Dekret připomínal, že za magii se trest smrti uděluje upálením. Ti, kteří se „nebojíce se Božího hněvu“uchýlili k čarodějům a „léčitelům“o pomoc, byli také upáleni.

Právě tímto výnosem byl 18. března 1736 v Simbirsku za kacířství a čarodějnictví upálen posadský úředník Jakov Yarov, který se zabýval šarlatánstvím.

V důsledku výslechů vyšlo najevo, že v roce 1730 Yarov léčil mnoho „nemocných“lidí v Simbirsku, a to nejen na vlastní žádost, ale také na výzvu samotných simbirských měšťanů. Při výslechu uvedení svědci jednomyslně prokázali, že je Yarov léčil na různé nemoci, a to věděli nejen oni, ale i ostatní, kteří byli „důležitější než oni“; pokud jde o jeho učení, kacířské knihy a magii, neměli o něm žádné podezření; naopak jim připadal vždy „bojácný“a laskavý.

Simbirská radnice dokončí vyšetřování ohledně Yarova a předá celý případ nejprve kanceláři vojvodské rady a poté kanceláři provincie Simbirsk. Zde jsou opět vyslýcháni všichni svědci, kteří jednomyslně opakují své svědectví a říkají, že „v Yarovu si nevšimli rouhání a kacířství, oslovili ho léčitelem, vzali mu a pili právě ty byliny, které vyrobil, a z těchto bylinky to pro ně bylo vždy jednodušší."

Mnohým se však tento průběh vyšetřování nelíbil, bylo nutné obvinit Yarova ze zakázané magie a čarodějnictví. Nyní je případ předán kazaňskému zemskému kancléři. S použitím mučení začíná nové kolo vyšetřování, pod jehož vlivem se mění všechna svědectví jak samotného Yarova, tak všech svědků. Jacob se přiznává k kacířství a čarodějnictví. Vyšetřování probíhalo čtyři roky a po dokončení byl případ předán Svatému synodu v hlavním městě a poté byl schválen řídícím senátem. Nakonec byl vynesen rozsudek: podrobit kacíře Jakova Yarova upálení. Poprava Jakova Yarova byla provedena 18. března 1736 veřejně na hlavním náměstí v Simbirsku.

Poslední známé pálení proběhlo v 70. letech. XVIII století na Kamčatce, kde byla v dřevěném rámu upálena kamčadalská čarodějka. Na popravu dohlížel kapitán pevnosti Tengin Šmalev.

V letech první ruské revoluce roku 1905 se pokrokovému historikovi a veřejnému činiteli A. S. Prugavinovi podařilo seznámit ruskou společnost s inkviziční činností klášterních žalářů. Tehdejší časopisy psaly, že ze stránek jeho knih „hrůzy inkvizice“a pokud inkvizice již odešla do říše legend, pak klášterní věznice představují novodobé zlo, a to i ve XX století. zachovaly si specifické rysy misantropie a krutosti.

1) E. F. Grekulov "Pravoslavná inkvizice v Rusku"

2) Článek E. Shatského „Ruská pravoslavná církev a pálení“

3) Článek „Historie hříchu. Ortodoxní inkvizice v Rusku"

4) Článek na Wikipedii „Poprava upálením v dějinách Ruska“