Život žebráků v carském Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Populární moudrost říká, že se člověk nemá omlouvat z vězení a z pytle. Pokud je v prvním případě vše zřejmé, pak je druhá část rčení diskutabilní. Před revolucí bylo žebrání pro mnohé výnosným podnikáním, které nevyžadovalo investice a umožňovalo žít lépe než těm, kteří si vydělávali peníze prací.

Na konci 19. století musel každý věřící v Moskvě nebo Petrohradu překonat celou „překážkovou dráhu“, než vstoupil do bohoslužby. Všechny přístupy ke katedrálám, od bran až po verandu, byly hustě přeplněné žebráky, kteří křičeli, vzlykali, smáli se, tahali se za šaty a vrhali se jim pod nohy, aby od farníků dostali alespoň nějakou almužnu.

Pro neznalé osoby si armáda chudých představovala chaotickou masu jednající neuspořádaně, ale zkušené oko si okamžitě všimlo vážné organizace mezi těmi, kdo žádali „pro Krista“. Žebraví bratři hráli celé hry, aby dostali almužnu. Tak o tom píše na počátku 20. století petrohradský novinář Anatolij Bakhtiarov ve své dokumentární knize „Lezomyslní lidé: Eseje ze života zaniklých lidí“:

„… V této době se v narthexu kostela objevil obchodník poněkud staršího věku. Když ho žebráci uviděli, okamžitě se uklidnili a se sténáním a vzdycháním začali zpívat a prosit o almužnu.

- Dej to, proboha! Neodmítejte, dobrodince! Manžel je mrtvý! Sedm dětí!

- Dej slepému, slepci!

- Pomozte ubohým, nešťastníkům!

Kupec vrazil „nešťastné vdově“do ruky měď a šel dál. Anton nezívá: otevřel dveře kostela právě ve chvíli, kdy se k nim obchodník přiblížil, za což také dostal měď.

Anton, který se představení účastní, je manželem bezútěšné vdovy, která se snaží litovat obchodníka se 7 dětmi. Netřeba dodávat, že pokud pár skutečně má děti, pak v této oblasti také pracuje, třeba i ve spojení s rodiči.

Většina nemocných je docela zdravá, ale velmi přesvědčivě hraje své vybrané role. Tentýž Bakhtiarov popisuje okamžik, kdy se biskup sešel poblíž katedrály. Jeden z žebráků, pracující v roli slepého muže, pronáší větu:

"Podíval jsem se přes všechny oči, abych Vladyku nezmeškal!"

Představení s žebráky se v předrevoluční Moskvě odehrávaly po stovkách, jako v kostelech a jen na ulicích. V hlavním městě pracovaly desetitisíce žebráků, kteří měli jasnou specializaci, vyhrazené území a samozřejmě placenou „střechu“. V dalších velkých městech říše nebyla situace o mnoho lepší. Pamatujete si na dialog mezi Panikovským a Balaganovem z románu „Zlaté tele“od Ilfa a Petrova?

“- Jděte do Kyjeva a zeptejte se, co dělal Panikovskij před revolucí. Určitě se ptejte!

- Co obtěžuješ? zeptal se Balaganov zachmuřeně.

- Ne, ty se ptáš! - dožadoval se Pánikovský. - Jdi a zeptej se. A bude vám řečeno, že před revolucí byl Pánikovský slepý. Nebýt revoluce, šel bych k dětem poručíka Schmidta, co myslíte? Koneckonců, byl jsem bohatý muž. Měl jsem rodinu a na stole poniklovaný samovar. Co mě živilo? Modré brýle a hůl"

Nejedná se o literární fikci ani vtip – profese žebráka byla ve skutečnosti docela výnosná a mnoho ragamuffinů živilo své rodiny o samotě a dokonce šetřilo peníze „na deštivý den“.

Kde se v Rusku vzala tradice žebrání? Sociolog Igor Golossenko tvrdí, že před příchodem křesťanství si Slované nedokázali ani představit, že by nemocní a zmrzačení měli dostávat jídlo. Přírodní katastrofa, která se rozšířila po celém světě, nebo postižení navrhly dva způsoby, jak to vyřešit: zemřít hlady nebo jít k úspěšnějšímu krajanovi jako otrok a dělat schůdnou práci. Kdo nemohl fyzicky pracovat, kojil děti, bavil je písničkami a pohádkami a hlídal majetek pána.

Křesťanská dobročinnost radikálně změnila drsný svět pohanů – každý, kdo trpí a je v nouzi, se nyní stal „synem Božím“a je hříchem odmítnout mu almužnu. Díky tomu se ulice ruských měst a vesnic rychle zaplnily hordami skutečných mrzáků a mazaných simulátorů, kteří pod okny, v nákupních pasážích, u verandy kostelů vyli „Dej mi, proboha…“a verandy kupeckého chóru. Christarads - tak tyto lidi nazývali milosrdní dárci a snažili se jim neodmítnout nadílky.

Pokusy omezit žebráky byly učiněny při několika příležitostech. První, kdo tento problém vyřešil, byl car-reformátor Petr I. Vydal dekret zakazující dávat almužny na ulicích. Nyní každého, kdo se s nataženou rukou slitoval nebohého, čekala pořádná pokuta. Sám se ptal, byl-li přistižen při činu, dostal rany bičem a vykázán z města. Někdo odešel do své domoviny, do Bohem zapomenuté vesnice a žebrák, opět chycený, se vydal prozkoumat Sibiř.

Jako alternativu k žebrání nařídil král otevřít mnoho chudobinců, přístřešků v klášterech a hospicových domech, kde byli chudí krmeni, napájeni a měli střechu nad hlavou. Iniciativa Petra Alekseeviče samozřejmě selhala a žebráci raději riskovali, než aby seděli na hladovění ve čtyřech stěnách a čekali na smrt.

Tuto otázku převzali i další Romanovci. Například Mikuláš I. v roce 1834 vydal dekret o vytvoření Výboru pro analýzu a charitu chudých v Petrohradě. Tato instituce se zabývala tříděním tuláků a žebráků přistižených policií na skutečné invalidy a otrlé „profíky“. Prvnímu se snažili pomoci s léčbou a drobnými platbami a druzí byli zase posláni na slunnou Sibiř těžit dřevo a těžit rudy. I tato dobrá iniciativa neuspěla – počet lidí žebroucích v ulicích měst se nesnížil.

Počet křesťanů dosáhl svého vrcholu po válkách a epidemiích a zrušení nevolnictví v roce 1861 proměnilo invazi žebráků ve skutečnou katastrofu v císařském měřítku. Třetina rolníků z Ruska, kteří byli ve skutečnosti v postavení otroků, se ocitla svobodná bez peněz, majetku a půdy, která je živila z generace na generaci. Přesněji řečeno, příděl bylo možné získat od mistra podle zákona, ale k tomu bylo nutné jej vykoupit, což prakticky nikdo nedokázal.

Desetitisíce bývalých rolníků spěchaly do měst hledat lepší život. Jen několik z nich se dokázalo přizpůsobit, organizovat si vlastní malé podniky nebo se překovat v proletariát – většina se přidala k už tak obrovské armádě žebráků. Historici se stále neshodnou na celkovém počtu členů žebravého bratrstva - jejich počet se v Rusku na konci 19. století odhaduje na několik set tisíc až dva miliony.

S jistotou je známo, že na počátku 20. století, v letech 1905 až 1910, bylo ročně zadržováno a registrováno pouze v Moskvě a Petrohradu 14-19 tisíc žebráků. Tento údaj objasňuje rozsah jevu. Žebráci si na chleba vydělali celkem snadno – trocha umění, pár uplakaných příběhů a jednoduchá výbava – to je vše, co bylo potřeba k nastartování kariéry.

Obchodníci a intelektuálové ochotně sloužili žebrání, litovali je a upřímně věřili vyprávěným příběhům. Těžko říct, kolik bezesných nocí strávili spisovatelé, básníci a filozofové přemýšlením o „osudu ruského lidu“, inspirovaného příběhy skutečných i smyšlených mrzáků a bezdomovců.

Žebrácké bratrstvo bylo rozděleno do skupin podle své specializace. Nejprestižnější „profesí“byla práce na verandě. Takzvané „kudlanky“lze nazvat elitou žebráků. Za přítomnosti některých talentů se tito žebráci dostali k penězům poměrně snadno a z mínusů speciality lze označit pouze vysokou konkurenci.

Dostat se do „kudlanek“nebylo vůbec jednoduché. Všichni žebráci, kteří lovili v chrámech, byli v artelech, kde se pečlivě rozdělovala práce. Cizinec, který vstoupil na cizí území, riskoval vážné zranění, protože v boji proti konkurentům nemocní a zmrzačení neznali soucit. Mohli jste to dostat i na krk a od vlastních lidí v případě porušení harmonogramu. Pokud jeden chudák prosil o almužnu při matině, pak do večerní bohoslužby musel předat poštu svému kolegovi.

Méně peněz, ale také ne příliš prašných, byla práce „hrobářů“žebrajících na hřbitovech. Když se objevil „karas“(jak se zemřelému říkalo v žargonu žebráků), dav žebráků se vrhl k neutěšeným příbuzným a přátelům, třásl hadry, sténal a předváděl skutečné i „falešné“boláky a zranění.

Byl tam jasný kalkul psychologů – truchlící a zmatení lidé vždy poslouží ochotně a více než v jiných situacích. Povolání „hrobáře“, stejně jako „kudlanka nábožná“, bylo docela peněžní. Často byli ti, kdo žebrali o almužnu, řádově bohatší než dárci.

Role jeruzalémského poutníka byla velmi oblíbená. V tomto případě nebylo třeba ani mrzačení – stačila truchlivá tvář a černé oblečení. Zbožný pravoslavný poutník, který se vrátil z uctívání svatých míst, vzbuzoval u laiků úctu a náboženskou úctu, čehož využívali žebráci. Jejich metody práce byly zvláštní – ptali se skromně a nenápadně, někdy až důstojně. Zadavatel na oplátku obdržel požehnání a několik otřepaných příběhů o vzdálených zemích.

Oběti požárů neboli „hasiči“jsou další kategorií žebráků, kteří pracovali, kde se dalo. Tito lidé zpodobňovali rolníky, kteří v důsledku požáru přišli o své domovy a majetek a shromáždili je na obnovu svých domů nebo na stavbu nového. Požáry byly v Rusku běžné, stavěly se ze dřeva a nikdo nebyl imunní vůči takové katastrofě. Proto byli takoví žebráci ochotně obslouženi, zvláště pokud pracovali ve skupinách ve společnosti špinavých vzlykajících dětí a žalem zdrcené manželky.

Vždy se našlo mnoho přistěhovalců, kteří vyprávěli jednoduchý příběh, že opustili svůj domov ve vzdálené hladovějící provincii při hledání lepšího života a byli nuceni bloudit a snášet ty nejneuvěřitelnější útrapy. Tento způsob žebrání nebyl nejvýnosnější, protože „osadníci“obvykle pracovali ve skupinách a rozdělovali si kořist mezi sebe rovným dílem nebo právem mocných.

Také v Ruské říši pracovalo obrovské množství mrzáků. Byli mezi nimi jak skuteční invalidé, tak ti, kteří svou slabost zveličovali nebo si ji dokonce vymysleli. K simulaci deformace nebo následků zranění byly použity různé metody, od banálních berlí až po vázání syrového masa v těle za účelem napodobení těžké nemoci.

Mnoho „beznohých“předvádělo zázraky stoicismu, dlouhé hodiny seděli na chodnících či kostelech se zastrčenými končetinami. Když byli odhaleni, byli takoví mrzáci často biti a dokonce zatčeni a eskortováni do již známých zemí za Uralským hřebenem.

Žebráci-spisovatelé byli v Rusku vždy považováni za zvláštní, „bílou kost“. Tito lidé byli často dobře vzdělaní, vypadali důvěryhodně a byli úhledně oblečení. Pracovali podle zvláštního scénáře, aniž by přestali žebrat na ulici. Tento typ šel do obchodu a důstojně požádal prodavače, aby zavolal majiteli, nebo oslovil osamělou, dobře vypadající dámu.

Zároveň nebyl vyvíjen tlak na náboženské cítění, ale na lidský soucit. Spisovatel vyprávěl krátký, ale věrohodný příběh o tom, co ho, vznešeného muže, přimělo klesnout tak hluboko a natáhnout ruku. Zde bylo důležité zvolit správné vyprávění – dámy ochotně sloužily obětem nešťastné lásky a vnitrorodinných intrik a kupecký lid zničeným a ztraceným podnikatelům.

Nutno podotknout, že se od té doby změnilo jen málo a tyto specializace, poněkud pozměněné, stále existují. Kromě toho se v naší době objevilo mnoho nových způsobů, jak žebrat od důvěřivých občanů, a profesionální žebráci se stali cyničtějšími a vynalézavějšími.