Ruské lidové pohádky a jejich role při výchově duše dítěte

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Pohádka je univerzální technika, která obnovuje morální strukturu smyslově-emocionální sféry duše ve stádiích dětství. Bohužel jsme (stejně jako mnoho dalších věcí) tento skvělý vzdělávací prostředek lidového eposu a kultury odmítli jako „patriarchální“.

A nyní se nám před očima rozpadají základní charakteristiky všeho, co nás odlišuje od celého zvířecího světa a činí lidi morálně rozumné – lidskost.

Z hlediska zdravého rozumu není nic jasnějšího než pochopení zásadní role pohádky v duchovním vývoji dítěte. Tento postoj dokázal skvěle vyjádřit ruský filozof Ivan Iljin: „Pohádka probouzí a uchvacuje sen. Dává dítěti první pocit hrdinství – pocit výzvy, nebezpečí, povolání, úsilí a vítězství; učí ho odvaze a věrnosti, učí ho uvažovat o lidském osudu. Složitost světa, rozdíl mezi „pravdou a lží“. Zabydluje jeho duši národní mýtus, ten chór obrazů, v nichž lidé kontemplují sebe a svůj osud, hledí historicky do minulosti a hledí prorocky do budoucnosti. V pohádce lidé pohřbili své vytoužené, své znalosti a oddělení, své utrpení, svůj humor a svou moudrost. Národní vzdělání je neúplné bez národního vzdělání … “

Vygotskij má jiný výklad lidových pohádek. Autor zejména tvrdí, že pohádka je technika, jak vnést do dětské psychiky „falešné představy, které neodpovídají pravdě a realitě“. Za těchto podmínek podle jeho názoru „dítě zůstává pro skutečný svět hloupé a hloupé, uzavírá se do nezdravé a zatuchlé atmosféry, většinou v říši fantastických fikcí“. Proto „…celý tento fantastický svět dítě nekonečně potlačuje a jeho skličující síla bezpochyby převyšuje schopnost dítěte vzdorovat!"

Na základě tohoto názoru autor dospívá k následujícímu závěru. „Musíme souhlasit s názorem, který požaduje úplně a úplně vyloučit všechny fantastické a hloupé nápady, ve kterých je dítě obvykle vychováváno. Je nesmírně důležité poznamenat, že nejškodlivější nejsou jen pohádky…“(Viz: Vygotskij LS, Pedagogická psychologie. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ale pochopil to klasik psychologie svět vnímaný dítětem a námi,jsou to rozdílné světy?Pro dítě je náš svět světem zázraků a kouzel. A pro dospělé?Žádné zázraky. Solidný suchý knižně-informační racionalismus a cynismus. A fenomén člověka dítě, schopné se s naší pomocí stát dokonalým Bohočlověkem, není to zázrak? I když když se na to všechno podíváte prizmatem cynismu a zvířecího pudu, tak samozřejmě jedno pohlaví a žádný zázrak.

Zvažte další pokusy pochopit podstatu příběhu. V souladu s „Kodexem etnografických pojmů a pojmů“publikovaným v roce 1991 Akademií věd SSSR společně s Akademií věd NDR pod generální redakcí akademika Yu. V. Bromleyho (SSSR) a profesora G. Strobacha (NDR) je pohádka definována jako „typ ústní lidové prózy s dominantní estetickou funkcí“.

Zde již mluvíme o pohádce nikoli jako o „zatuchlé atmosféře“a „hloupých nápadech“, ale jako o zvláštní „estetické funkci“. Všimněte si, že tento "Kodex …", v souladu s tehdy navrženým V. F. Millerova klasifikace rozděluje všechny pohádky do tří hlavních skupin: kouzelné, o zvířatech a všední.

Rozdělení pohádek navrhované mytologickou školou se od této klasifikace prakticky příliš neliší: mytologické pohádky, zvířecí pohádky, všední pohádky. Širší klasifikaci pohádek uvádí Wundt (I960):

• Mytologické pohádky - bajky;

• Čisté pohádky;

• Biologické pohádky a bajky;

• Čisté bajky o zvířatech;

• Pohádky „o původu“;

• Humorné pohádky a bajky;

• Mravní bajky.

Vycházejíc z postulátu, podle něhož „studium formálních zákonitostí předurčuje studium zákonitostí historických“, je hlavním cílem jeho práce známý odborník na pohádky V. Ya. Propp to definoval takto: "Je to (pohádka) potřeba převést do formálních strukturních rysů, jak se to dělá v jiných vědách." Výsledkem je analýza stovky pohádek ze sbírky „Ruské lidové pohádky“od A. N. Afanasyev (sv. 1 3, 1958), V. Ya. Propp dospěl k závěru, že mají následující obecnou strukturní a morfologickou strukturu:

I. Jeden z členů rodiny je nepřítomen doma (nepřítomnost).

II. Hrdina je oslovován zákazem – zákazem.

III. Zákaz je porušen – porušení.

IV. Antagonista se snaží provést průzkum (převoz).

V. Antagonistovi jsou poskytnuty informace o jeho oběti (vydání).

Vi. Antagonista se snaží svou oběť oklamat, aby se zmocnil jejího majetku – úlovku.

Vii. Oběť podlehne klamu a tím nechtěně pomůže nepříteli – napomáhá.

VIII. Antagonista způsobí zranění nebo poškození jednomu z členů rodiny - sabotáž.

IX. Jednomu z členů rodiny něco chybí: chce něco mít – nedostatek.

X. Hlásí se potíže nebo nedostatek, hrdina je požádán nebo nařízen, odeslán nebo propuštěn - zprostředkování.

XI. Hledající souhlasí nebo se rozhodne kontrovat – počínající protiakci.

XII. Hrdina odchází z domu - depeše.

XIII. Hrdina je testován … co ho připravuje na přijetí magického agenta nebo asistenta - první funkce dárce.

XIV. Hrdina reaguje na činy budoucího dárce – reakce hrdiny.

XV. Hrdina dostane k dispozici kouzelný nástroj - zásobu.

Xvi. Hrdina je dopraven, dopraven nebo naveden na místo předmětu hledání - prostorový pohyb mezi dvěma královstvími - průvodce.

XVII. Hrdina a jeho antagonista vstupují do přímého boje - boje.

Xviii. Antagonista vyhrává - vítězství.

XIX. Počáteční problém nebo nedostatek je odstraněn - odstranění problému nebo nedostatku.

XX. Hrdina se vrací – návrat.

XXI. Hrdina je pronásledován.

XXII. Hrdina uteče před pronásledovatelem - spása.

XXIII. Hrdina se vrací domů k nepoznání nebo do jiné země – nepoznaný příjezd.

XXIV. Falešný hrdina činí nepodložená tvrzení – nepodložená tvrzení.

XXV. Hrdina je postaven před nelehký úkol.

XXVI. Problém je vyřešen – řešení.

XXVII. Hrdina je rozpoznán - uznání.

XXVIII. Falešný hrdina nebo darebný antagonista je odhalen – odhalení.

XXIX. Hrdina dostává nový vzhled – Transfiguration.

XXX. Nepřítel je potrestán – trest.

XXXI. Hrdina vstupuje do manželství a vládne svatba.

Může ale takové formální intelektuální „žvýkání“pohádky pomoci proniknout do jejích skutečných, skrytých „pramenů“vlivu na hluboké smyslové a emocionální prožitky, včetně procesů dětské představivosti? Jde o pochopení nejen a ani ne tak čistě vnějších formálně-logických, verbálně-racionálních znaků pohádky. Jde o to uvědomit si to hlavní – jejich vnitřní podvědomou (psycho-emocionální) strukturu.

A nakonec hlavní otázka: může se takové formální chápání pohádky stát vědomým nástrojem, s nímž by se kreativní pedagog-učitel mohl pustit do skládání pohádek rozvíjejících duši dítěte? Bohužel na tuto otázku nelze odpovědět kladně, dokud nebude odhalena formální struktura příběhu, ale podvědomě-smyslová psychoemoční struktura. Hovoříme o emocionálně podmíněné struktuře záměrů-akcí (funkcí) hrdinů, s jejichž pomocí se v dětské duši formují ony či jiné smyslově-emocionální postoje (dominanty).

Nelze než věnovat pozornost skutečnosti, že při pokusu o ne strukturálně-formální, ale o celostní funkční analýzu V. Ya. Propp došel k některým extrémně důležitým (z našeho pohledu) vzorům jejich konstrukce:

Nejprve o extrémní stálosti funkcí hrdinů různých pohádek; za druhé o omezeném počtu jejich funkcí; za třetí, na přísné logické posloupnosti takových funkcí; za čtvrté o jednotnosti stavby všech pohádek.

V tomto ohledu jsme analyzovali nikoli formalistickou, ale emocionálně-podvědomou strukturu ruských lidových příběhů, kterou předložil A. N. Afanasjev (Afanasjev A. N. "Lidové ruské pohádky". M.: Hud. Literatura, 1977).

V důsledku toho jsme dospěli k hlubokému přesvědčení, že „cílem“vlivu pohádek není racionálně-verbální (mentální) svět dítěte, ale smyslově-emocionální, tedy podvědomí.

Téměř všechny lidové pohádky navíc směřují k vytvoření stabilní struktury morálně-etických smyslově-emocionálních dominant u dítěte. Ukázalo se, že jejich opakované naslouchání přispívá k utváření stabilních vektorů emočních prožitků u dítěte. Pomáhá utvářet stabilní smyslově-podvědomý dynamický stereotyp.

Základním kamenem takového podvědomého smyslového stereotypu je strukturování a hluboké rozmělnění v primárních reflexně-instinktivních smyslových afektech dobra a zla, stejně jako utváření stabilní orientace citů k dobru, sympatie k bolesti a utrpení druhého, k odmítnutí a odmítnutí zla atd. to je zásadní pro formování lidskosti v každém lidském dítěti, které přichází na tento svět. Ve vztahu k dítěti, k budoucímu dospělému, si musíme konečně uvědomit to hlavní: výchova k citům lidskosti ve stádiích dětství je rozhodující pro inkarnaci nových generací lidí.

Morální formace člověka je možná především ve fázi dětství. A to je možné pouze ve věčném boji s danými neřestmi v sobě samém, tedy v boji s jeho nižší živočišnou přirozeností.

S ohledem na raný „pohádkový“věk jsou všechna tato ustanovení poměrně hluboce osvětlena v pokynech „Křesťanské výchovy dětí“(1905). Zdůrazňují, že zpočátku je dětská duše nakloněna zlu i dobru. Proto je nesmírně důležité „od samých dveří života“„odvést je od zla“a „vést k … dobru“, vytvořit si „návyk … k dobru“. To vše proto, že „něžný věk snadno přijímá a jako pečeť do vosku vtiskuje do duše to, co slyší: od té doby směřuje život dětí k dobru nebo zlu. Pokud je od samotných dveří života odvedou od zla a navedou je na správnou cestu, pak se pro ně dobro změní v dominantní vlastnost a přírodu, proto pro ně není tak snadné přejít na stranu. zla, když je zvyk sám dovede k dobru. Tento pocit z prvních let života, vzrušený, neustále podporovaný a neustále prohlubovaný, se stává tím vnitřním jádrem duše, které jediné ji může ochránit před jakýmkoli zlým a nečestným činem.“

Z hlediska smyslově-emocionální struktury má tedy pohádka vštípit dítěti v mimosmyslové fázi základní principy morálky a duchovní etiky lidského života. Je to právě ona základní duchotvorná „technologie“, která „odvede“primární postoje duše od zla a „dovede“ji k dobru a jako celek vytvoří „vnitřní jádro duše“, které bude garant ochrany mladších generací před „jakýmkoli zlým a nečestným činem“.

Výše uvedené nám umožňuje tvrdit, že lidové vyprávění ve své smyslové a emocionální orientaci představuje univerzální technologii duchovního „potomka“, nezbytnou pro neustálý boj se zlými principy v nižší přirozenosti lidí, technologii aktivního utváření mravní morálky dítěte. postoje na podvědomé úrovni, technologie pro utváření jeho aktivního etického postoje k zásadním rozporům lidské povahy – k dobru a zlu. Pohádka je tedy z emocionálně-smyslového hlediska primárním etickým souřadnicovým systémem, kterým dítě začíná měřit svou dobrovolnou vůli, svůj postoj ke světu. Je univerzálním základním duchotvorným mechanismem pro výchovu dítěte a formování jeho primární morálně rozumné struktury dobromyslné osobnosti v hlavním stadiu lidské stavby – ve stadiu přecitlivělosti.

Toto pochopení příběhu vám umožní odpovědět na mnohá tajemství jeho tradiční struktury. Proč se jeho jednání například často točí kolem zpočátku slabých, bezbranných, dobromyslných, důvěřivých až naivně hloupých lidí (zvířat)? Nebo díky jakým silám se z těchto původně bezbranných, slabých, dobromyslných tvorů nakonec stávají silní a moudří hrdinové – vítězové zla? Nebo proč například v Rusku byl Ivanushka zpočátku hlupák a Vasilisa je zpravidla moudrá atd.

To, že se u dětí (zejména chlapců) snížily strachy i pod vlivem „strašných“pohádek, napovídá následující. Pohádka je největším „osvoboditelem“vzrušené energie představivosti, jejím velkým převaděčem ze světa nejistot (strachů) do světa imaginárního určitého obrazu, činu, činu, tedy do světa síly mysl. Proto má člověk vychovaný v podmínkách deficitu systematického poslouchání lidových vyprávění v raném dětství jinou emoční strukturu hodnot, jinou „psychokonstrukci“na smyslově-podvědomé úrovni. Častěji se jedná o psychokomplexy nejistoty a strachu. Zdá se, že verbálně (mentálně) děti a dospívající správně posuzují, kde je dobro a kde zlo. Při prvních zkouškách-pokušeních však zvítězí pravé postoje netransformovaného (pudového) podvědomí nad naší intelektuální logikou. Což se obecně děje.

V těchto podmínkách rychlý návrat pravých lidových pohádek do rodiny, předškolních zařízení, pořádání speciálního „pohádkového“televizního kanálu nezvráceného instinkty pro děti je naší šancí, že se nám ještě podaří zachránit „dobře orientované““součástí nových generací lidí.

Co se týče televizních příběhů z "Prasátka", "Karkushe" a "Stepashe", z dobrodružství "Shreka", bojovníků od krve a sexu a podobně, všechny jsou náhražky-náhražky skutečných pohádek adresovaných hlubinám emocionální stav dítěte. Největším problémem lidových pohádek je, že jejich slovní struktura je pro moderní dítě často nesrozumitelná. Jak být v těchto podmínkách? Za prvé, pohádky jsou vždy fenoménem nikoli „černé knihy“, ale ústního lidového umění. Vytisknout pohádku z tohoto pohledu znamená v mnoha ohledech zabít. Zabít z hlediska kreativního improvizačního psaní pohádek. Za druhé, pohádka je vždy založena na projevech zla charakteristických pro určité historické období. Za těchto podmínek se matky, otcové, babičky a dědečkové mohou a mají stát „tvůrci“lidových pohádek.

Učitelé předškolních zařízení se mohou a měli by se stát osobitými vypravěči a skladateli „lidových“pohádek. Za tímto účelem pořádáme speciální semináře pro předškolní vzdělávací instituce. Zeptáme se jich například na následující „moderní“algoritmy zla, na základě kterých sami (často s dětmi) začnou skládat pohádku. „V lese se stmívalo a ochlazovalo. Zapomenuté dítě leželo a plakalo pod keřem … “. Nebo takový algoritmus. „Byly jednou dvě dívky. Jeden viděl smysl života v neustálém hromadění drahých hraček a druhý - toužil si uvědomit svůj účel v tomto světě … “Navrhuje se pokračovat v příběhu o dobrodružstvích těchto dívek, které se ocitly mezi neznámými lidmi, atd.

Děti dobře přijímají pohádky A. S. Puškina, mnoho lidových pohádek ze sbírky A. N. Afanasjev. Jak se říká, bylo by pochopení a láska k dětem. Nebo spíše by existovala absolutní preference hodnot dítěte před všemi ostatními výhodami dospělého života.