Alternativní historické výklady ruských lidových pohádek

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Příběhy o Babu Yaga, hadovi z Gorynych a Koshchei the Immortal jsou nám známy již od útlého věku. Zlí hrdinové jsou nutně poraženi dobrými a spravedlnost vítězí. Zdá se, že vše je dětsky jednoduché a srozumitelné, ve skutečnosti se v těchto nevinných pohádkách skrývá tajný význam.

Baba Yaga

Obraz Baba Yaga sahá až do nejstarších dob matriarchátu. Tato prorocká stařena, paní lesa, paní zvířat a ptáků, střežila hranice „jiného království“– království mrtvých. V pohádkách žije Baba Yaga na okraji lesa („Chýše, stůj přede mnou, zpátky do lesa“) a pradávní lidé spojovali les se smrtí. Baba Yaga nejen střežila hranici mezi světy živých a mrtvých, ale byla také průvodkyní duší mrtvých do dalšího světa, proto má jednu kostěnou nohu - tu, která stála ve světě mrtvých..

V pohádkách se dochovaly ohlasy dávných pověstí. Baba Yaga tedy pomáhá hrdinovi dostat se do vzdáleného království - posmrtného života - pomocí určitých rituálů. Pro hrdinu utopí lázeňský dům. Pak ho krmí a pije. To vše odpovídalo rituálům prováděným na zesnulém: mytí zesnulého, „zesnulé“jídlo. Jídlo mrtvých nebylo vhodné pro živé, proto tím, že hrdina vyžadoval jídlo, ukázal, že se tohoto jídla nebojí, že je „skutečný“nebožtík. Hrdina dočasně umírá pro svět živých, aby se dostal do dalšího světa, do vzdáleného království.

Chata na kuřecích stehýnkách

Ve slovanské mytologii je tradiční stanoviště pohádkové Baba Yaga jakýmsi zvykem, místem přechodu ze světa živých do království mrtvých. Otočení se k hrdinovi vpředu, k lesu zády a pak naopak chata otevřela vchod do světa živých, poté do světa mrtvých.

Mytologický a pohádkový obraz této neobvyklé chatrče je převzat ze skutečnosti. V dávných dobách byli mrtví pohřbíváni ve stísněných domech – domina (v ukrajinštině se rakvi dodnes říká „domina“). Pohádky zdůrazňují stísněnou chatrč na rakev: "Baba Yaga leží, kostěná noha, od rohu k rohu, nos mu vrostl do stropu." Rakve Domina byly umístěny na velmi vysokých pařezech s kořeny trčícími ze země – zdálo se, že taková „chýše“skutečně stojí na kuřecích stehýnkách. Domoviny byly umístěny dírou na opačnou stranu od osady, k lesu, a tak hrdina žádá chýši na kuřecích stehýnkách, aby se otočila čelem k němu, do lesa zády.

Řeka Smorodina a most Kalinov

Řeka Smorodina je doslova předělem mezi realitou a navu (světem živých a světem mrtvých), slovanskou obdobou starořeckého Styxu. Název řeky nemá nic společného s rostlinou rybízu, je příbuzný se slovem „smrad“. Rybíz je pro pohádkového nebo epického hrdinu vážnou překážkou, je těžké překročit řeku, jak těžké je pro živého člověka dostat se do světa mrtvých.

Přes řeku Smorodinu jezdí přívoz - Kalinovský most. Název mostu nemá nic společného s kalinou, zde je kořen společný se slovem „rozžhavený“: protože řeka Smorodina je často nazývána ohnivou, zdál se most přes ni rozžhavený. Právě po Kalinovském mostě přecházejí duše do říše mrtvých. U starých Slovanů výraz „přejít Kalinovský most“znamenal „zemřít“. Jestliže na „naší“straně mostu svět živých hlídali hrdinové, tak na druhé, až za hrobem, hlídala most tříhlavá příšera – had Gorynych.

Drak

V křesťanství je had symbolem zla, mazanosti, pádu člověka. Had je jednou z forem inkarnace ďábla. V souladu s tím je pro christianizované Slovany had Gorynych symbolem absolutního zla. Ale v pohanských dobách byl had uctíván jako bůh.

Patronymium hada Gorynycha s největší pravděpodobností není spojeno s horami. Ve slovanské mytologii je Gorynya jedním ze tří hrdinů, kteří v ještě dřívějších dobách byli chtonickými božstvy, kteří zosobňovali ničivé síly živlů. Gorynya „měl na starosti“oheň („hořel“). Pak se vše stává logičtějším: Had Gorynych je vždy spojován s ohněm a mnohem méně často s horami.

Po vítězství křesťanství ve slovanských zemích a zejména v důsledku nájezdů nomádů v Rusku se had Gorynych proměnil v ostře negativní postavu s rysy typickými pro nomády (Pechenegové, Polovci): vypaloval pastviny a vesnice, zabíral ho plnému lidu, byl mu vzdán hold. Gorynychovo doupě se nacházelo v „Sorochinských (Saracénských) horách“– muslimům se ve středověku říkalo Saracéni.

Koschei nesmrtelný

Kašchei (neboli Koschey) je jednou z nejzáhadnějších postav ruských pohádek. Kontroverzní je i etymologie jeho jména: buď ze slova „kost“(kostnatá je nepostradatelným znakem Kašchei), nebo ze slova „rouhač“(„čaroděj“; s příchodem křesťanství toto slovo získalo negativní konotaci – „ rouhat se") nebo z turkického "koshchi" ("otrok"; v pohádkách je Koschey často vězněm čarodějek nebo hrdinů).

Kashchei patří do světa mrtvých. Stejně jako starověký řecký bůh posmrtného království Hádes, který unesl Persefonu, unese Kashchei nevěstu hlavního hrdiny. Mimochodem, stejně jako Hádes, i Kashchei je vlastníkem bezpočtu pokladů. Slepota a obžerství připisované Kašchei v některých příbězích jsou charakteristikami smrti.

Kashchei je nesmrtelný pouze podmíněně: jak víte, jeho smrt je ve vejci. Zde nám pohádka přinesla i ozvěny prastarého univerzálního mýtu o světovém vejci. Toto spiknutí se nachází v mýtech Řeků, Egypťanů, Indů, Číňanů, Finů a mnoha dalších národů Evropy, Asie, Afriky, Austrálie. Ve většině mýtů se ve vodách Světového oceánu vznáší vejce, často zlaté (symbol Slunce), později se z něj objeví prapředek, hlavní bůh, Vesmír nebo něco podobného. To znamená, že začátek života, stvoření v mýtech různých národů je spojeno se skutečností, že světové vejce je rozděleno a zničeno. Kashchei je v mnoha ohledech totožný s hadem Gorynychem: unáší dívky, hlídá poklady a staví se proti kladnému hrdinovi. Tyto dvě postavy jsou zaměnitelné: v různých verzích jednoho příběhu se Kashchei objevuje v jednom případě, ve druhém - Had Gorynych.

Je zajímavé, že slovo "koshchey" je uvedeno třikrát v "Lay of Igor's Regiment": v zajetí s Polovtsy sedí princ Igor "v sedle koshchey"; "Koschey" - zajatý nomád; sám polovecký chán Konchak je nazýván „špinavým koshcheyem“.