Kam směřují pyramidy Inků. Teorie posunu pólů

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Navrhuji seznámit se s materiály odrážejícími téma posunu pólu v mytologickém dědictví Inků. Osídlení největších pyramid nám alespoň vypovídá o dvou prodloužených obdobích, během kterých obyvatelé severu Mayů hoblovali tyto objekty s neuvěřitelnou produktivitou.

Absence minulého pólu ve směrech zvolených staviteli se vysvětluje jeho blízkostí a drsnými podmínkami.

Zvu vás k přečtení některých citátů z knihy Williama Sullivana „Tajemství Inků“. Doufám v pozornost čtenářů s dovednostmi práce v astronomických programech, zejména Dmitrije, který mi tuto knihu kdysi doporučil (kromě datace potopy od Sullivana (650) dokonale zapadá do období, které Dmitrij uvádí: 1572- 1111-650.).

Pojďme si to společně přečíst.

Takže některé citace z knihy Williama Sullivana "Tajemství Inků"

Tento válečný král, známý již od dob Pachacuti Inca – „převraceče časoprostoru“– zabalil své lidské jméno do pláště andského mytologického dědictví a pustil se do dobývání známého světa.]. V době španělského dobývání existovaly speciální výrazy pro různé způsoby ničení: lok launu pachacuti neboli „převrácení časoprostoru potopou“, nina pachacuti – totéž s ohněm a tak dále. Tato terminologie zařazuje pojem pachacuti přímo do rámce různých světů-věků popsaných výše Muruou a zahrnujících postupné „zničení“„časoprostorového světa“. (A pokud čtenář začne pociťovat šok z tohoto uznání, přemýšlí, zda se Pachacuti tak liší od jiných tradic, v nichž se „světy“ničí a vytvářejí nové – jako například v Deucalion Flood nebo staroseverském západu slunce bohů, pak je možná také zajímavé poznamenat, že každá taková podobnost je obvykle vysvětlována jako nějaký druh univerzálního výtvoru mysli primitivního člověka, který se tu a tam vyskytuje po celém světě.)

Andské zdroje objasňují, že pachacuti byly extrémně vzácné události, protože samotné věky trvaly velmi dlouhou dobu. Například Guaman Poma přiřazuje takové číselné hodnoty věkům, z nichž nejkratší období je osm set let a nejdelší je mnohem víc než tisíc…. Pachacuti Yamki zmiňuje, že „uplynulo velké množství let“(„muchisimos amos passaron“) během století války. A nyní, když se obrátíme k mýtům o lamách a potopě a při zkoumání otázky liščího ocasu, dojdeme k mýtickému popisu potopy, která zničila celý svět.

….

Tyto andské mýty o blížící se potopě ale nehovoří o obyčejných časech. Šamani jsou napjatí. Svět je na pokraji zkázy. Události přibývají.

Uvědomil jsem si, že vzhledem k tomu, že se hvězdy v důsledku precesního vlivu zemské osy pomalu pohybují na východ vzhledem ke slunečnímu roku, je možné datovat časový rámec těchto mýtů pokusem o stanovení bodu východu Slunce. Jinými slovy, Plejády klíčí a vždy vyklíčí heliak v určitý den v roce. Pokud by ale mýtus naznačoval, ve který den slunečního roku byly Plejády pozorovány vzestupně heliakicky, pak by bylo možné zjistit, kdy mýtus vznikl.

Teď jsem si uvědomil, že mýty tyto informace jasně obsahovaly.

….

Nejprve jsem zjistil, že jeden fakt plný významu je obzvlášť těžké ignorovat. Pro andské astronomy byl sever „vrcholem“. Pro ty z nás na mírné severní polokouli je sever „nahoře“, protože Polárka je vysoko na severní obloze a protože zimní slunce je nízko na jižní obloze. V jižních Andách je hvězda severního pólu za severním obzorem neustále neviditelná. Naopak jižní nebeský pól Země je nad obzorem, a přestože není na obloze tak vysoko jako v mírných zeměpisných šířkách, tento pól by mohl být alespoň lepším kandidátem pro „nahoře“než severní. Slunce prosincového slunovratu je v podstatě jen deset stupňů jižně od zenitu v poledne na zeměpisné šířce Cusco (13 stupňů jižní šířky), zatímco slunce červnového slunovratu je znatelně níže, asi třicet šest stupňů od (a severního) zenitu v poledne. V této zeměpisné šířce, asi ve čtyři hodiny odpoledne o prosincovém slunovratu, je více slunečního svitu než o červnovém slunovratu. Nicméně v andském myšlení byl sever „výše“než jih. „Horní Cusco“byla severní polovina města. „Nejvyšší“hora stála o červnovém slunovratu. Severní hranici říše Inků označovala řeka zvaná „nejvyšší část azurové budovy“.

….

Logika těchto myšlenek byla stejně neoblomná jako tvárná. Hranice „nebeské země“byly totožné s hranicemi roviny ekliptiky. Odtud plynule plynuly metaforické asociace. Protože nejvyšším znakem na zemi je hora, nejvyšší – tedy nejsevernější – ukazuje na „nebeskou zemi“, která by se podle polohy slunce mezi hvězdami o červnovém slunovratu měla nazývat „hora“. Stejná logika vyžaduje, aby lastura zazněla o prosincovém slunovratu. Dále, a zcela logicky, pokud existovaly tři „světy“a vědělo se, že hranice středního světa, kai pacha, sahaly až do tropů, pak přesné umístění „světa nahoře“, anak pacha a „ svět dole“, pacha uku, byly také známé. Země bohů byla celým sektorem nebeské sféry severně od severního obratníku a země mrtvých byla celým sektorem nebeské sféry jižně od jižního obratníku [41] „Mezi Adharou a jižním křížem“.]. Tato myšlenka je znázorněna na obrázku 3.14.

A teď jsem zjistil, proč ta potopa 650 n.l. E. byl pro andské kněze-astronomy tak důležitý: "most" do země bohů byl zničen - ne proto, že by se slunce již nezkřížilo s galaktickou rovinou, ale proto, že tento průsečík již nevedl do země bohů. To je důvod, proč Viracocha odešel a odešel „navždy“. Tento most měl jméno - chakamarca, "most k nejvyššímu bodu domu" - a toto jméno znamenalo severní obratník, nejvyšší bod "Světového domu". Most ale mizel - pro přesnost: pod severním obratníkem - "snížený" precesním pohybem. Mléčná dráha už nebude stoupat tam, kde a kdy se slunce dotkne severního obratníku.

….

To byl, jak jsme viděli, přesně astronomický přístup mýtů o „potopě“. Nebeská obdoba „vchodu k bohům“– tedy „most“k anak pacha – byla zničena. Poprvé od doby, kdy Mléčná dráha „přišla na zem“v roce 200 před naším letopočtem. e. toto spojení - viditelný projev základů andského duchovního života, velké znamení vzájemné harmonie, zpečetěné v nebi samotným Stvořitelem - zmizelo.

….

Nakonec jsem usoudil, že promarněný čas nedává důvod k zoufalství. Byl čas naučit se důvěřovat tradici, kterou jsem studoval. Astronomičtí kněží, kteří vytvořili mýty o roce 650 našeho letopočtu e. byli vážní lidé. Byl jsem dostatečně obeznámen s archeologickými záznamy, abych věděl, že roky bezprostředně sousedící s rokem 650 našeho letopočtu. e. byly jedním z nejbouřlivějších období v celé historii And – tehdy organizované válčení poprvé zachvátilo andskou společnost. Vliv síly do struktury andského života by tedy nemohl být ničím jiným než těžkou ranou pro velký základ vzájemného závazku, na kterém spočívalo andské chápání spravedlnosti. V tomto smyslu se muselo zdát, že duch Viracocha definitivně „opustil zemi“. A pokud velká nebeská idea-forma, která ztělesňovala pokyny Boží, skutečně zažila svou vlastní, paralelní katastrofu se zničením „mostu“mezi světy živých a vyšších mocností, nemohl bych popřít moudrost věčné paměti tento moment.

….

Na druhou stranu nebylo pochyb o důležitosti mýtů o lámovi a potopě. Jinak, proč by jinak bylo možné je skládat a pamatovat si je? Na první pohled se mi zdálo absurdní věřit, že takové mýty úzce nesouvisejí se základem andského duchovního myšlení. Jinak by člověk při hledání náboženství musel sledovat absurdní podívanou kosmologie.

V tuto chvíli jsem si myslel, že stojím před dvěma samostatnými problémy: jeden – „technický“, související s „chybějící“osou nebeské sféry, druhý – „pravá hemisféra“, odkazující na „chybějící“spojení mezi Andská tradice astronomického pozorování a andské náboženství. Ještě jsem nepochopil, že řešení obou těchto problémů se skrývá ve zjevné přitažlivosti. Viracocha, jak vidíte, nesl hůl.

….

Tuto zbytečnou náhodu nechávám stranou, protože v současné době neexistuje přijatelné historické vysvětlení, proč se tento obraz měl objevit v jižních Andách. Dehend se snažil dosáhnout úplnějšího pochopení deus faber, „stvořitele“boha, jehož stopa je viditelná ve všech mýtech vysoce rozvinutých kultur od Oceánie po Skandinávii, a nakonec pochopení, že tento bůh, který vlastnil mlýn, byl planeta Saturn. S jednou a dlouho ignorovanou výjimkou jsou určité informace o andských představách o planetách téměř zcela bez primárních zdrojů, stejně jako moderních etnografických výzkumů. Euroasijský „mlýn“byl navíc nepochybně tvořen polárně-rovíkovými souřadnicemi, zatímco podle aktuálně přijímaného paradigmatu byla andská astronomie založena na horizontu, soustavě středních šířek, využívajících kruh horizontu a osy zenitu Slunce jako primární - vlastně jediný způsob orientace. Nyní je těžké znovu si vybavit v paměti šok, který jsem zažil po přečtení tohoto jediného slovníkového hesla. Otevřela obrovskou zásobárnu tajemství.

….

Ohromný šok způsobený objevem precese se plně projevil ve stejném ohromujícím obrazu (kastraci), který byl navržen k uchování vzpomínky na tuto událost. Od nepaměti žilo lidstvo věčnost ve velkém cyklu ročních období, jako by přebývalo v rajské nevinnosti. Uvědoměním si, že minulost se odehrávala pod jiným nebem, došlo k nevyhnutelnému závěru, že tato „současnost“, dříve chápaná jako věčně se opakující koloběh, také pomine. Tady začal Čas. Od nynějška a navždy byly hodiny spuštěny. Kruh nakonec získal počátek, od nynějška se na nebeské klenbě objevila značka, umístěná na ekliptice v bodě jejího spojení s nebeským rovníkem. Nyní různé objekty, univerzální rodiče - Uran a Gaia, v rovnodenné kopulaci, břicho na břicho, od rovníku k ekliptice, brousící světové věky - vyvstaly (byly pochopeny) právě v okamžiku, kdy se objevil jejich vlastní výsledek. Čas ("Chronos, což je Kronos").

Objevit tuto tradici také v Americe nepotřebovalo žádné zvláštní zkoumání. Birhorst podrobně vylíčil svou severoamerickou verzi:

„V rozsáhlém cyklu irokézských mýtů se například předpokládalo, že ve světě nahoře existuje předkulturní stát, o kterém se říká, že je to nevěsta svedená drakem. V důsledku jejího svádění se nebesa otevírají a její nohy „visí v propasti“; jak vklouzne do skutečného světa společnosti a kultury, had sám dopravuje potřebné obilí a domácí potřeby … "Bude viset nad propastí odtržené země…"

….

Nyní, jak již bylo zmíněno, obraz mlýna ve Starém světě jako varianta hory / univerzálního stromu / sloupu poskytuje prostředek pro popis času a pohybu. Tyto asociace jsou také neodmyslitelnou součástí Andského balančního mlýna. Mezi synonymy pro tuňáka, uvedenými (výše) Holguinem, se objevuje kutana. Toto slovo, doslova znamená „mlít“, pochází z kečuánského slovesa kutai, „mlít“. Kutai používá stejný kořen kut- jako druhé sloveso v kečuánštině, již zmíněné kutii, „převrátit nebo otočit“, stejné sloveso, které se používá v terminologii postupné změny věků světů, totiž pachacuti. Ve starém fragmentu mýtu, zaznamenaném Avilou, jsou čas a pohyb objektivizovány jako tření hor o sebe v okamžiku, kdy „umírá slunce“, tedy na konci dlouhého světového století.

Myslím, že už mě těchto pár citátů zaujalo nejen odborníky na toto téma, ale i každého, kdo se snaží porozumět minulosti.