Dalajlama: Věda a spiritualita ve službách světa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Když se podívám zpět na sedmdesát let svého života, vidím, že moje osobní seznámení s vědou začalo ve zcela předvědeckém světě, kde se vznik jakékoli technologie zdál být skutečným zázrakem. Mohu předpokládat, že moje fascinace vědou je stále založena na tomto naivním obdivu k výdobytkům lidstva. Počínaje tímto způsobem mě moje cesta do vědy přivedla k úvahám o velmi obtížných problémech, jako je vliv vědy na obecné chápání světa, její schopnost měnit životy lidí i přírody samotné a také její důsledky v formou neřešitelných morálních problémů vznikajících v důsledku nových vědeckých úspěchů. Ale zároveň také nezapomínám na všechny ty úžasné a úžasné příležitosti, které věda světu přináší.

Seznámení s vědou velmi obohatilo některé aspekty mého vlastního buddhistického vidění světa. Einsteinova teorie relativity, která získala experimentální potvrzení, mi poskytuje empirický základ pro mé chápání názorů.

Nágárdžuna o relativitě času. Neobvykle detailní obraz chování subatomárních částic při zkoumání hmoty na mikroúrovni živě připomíná buddhistický koncept dynamické, pomíjivé povahy všech jevů. Studium lidského genomu je v souladu s buddhistickým pohledem na základní jednotu všech lidí.

Jaké místo má věda v obecném prostoru lidských aspirací? Zkoumá vše – od nejmenší améby až po složité neurofyziologické systémy lidského těla, od problému vzniku světa a vzniku života na Zemi až po samotnou podstatu hmoty a energie. Schopnost vědy zkoumat realitu je skutečně úžasná. Nejenže přináší revoluci do našich znalostí, ale také jim otevírá zcela nové cesty rozvoje. Věda zasahuje i do tak složitých problémů, jako je problém vědomí, které je klíčovou charakteristikou živých bytostí. Nabízí se otázka: může věda vést ke komplexnímu pochopení celého spektra bytí a lidské existence?

Výsledkem úplného a správného pochopení reality by podle buddhistického hlediska mělo být nejen její důsledné popsání samotné, našeho prostředku chápání a místa, které vědomí v tomto procesu zaujímá, ale také poznání činů, které je třeba provést. V moderním vědeckém paradigmatu jsou za spolehlivé považovány pouze ty poznatky, které vzniknou jako výsledek striktní aplikace empirické metody, spočívající v pozorování, vyvozování a následném experimentálním ověřování získaného závěru. Tato metoda také zahrnuje kvantitativní analýzu a měření, opakování experimentu a nezávislé ověření výsledků. Mnoho podstatných aspektů reality, stejně jako některé klíčové prvky lidské existence, jako je schopnost rozlišovat dobro a zlo, spiritualita, kreativita, tedy přesně to, co považujeme za hlavní lidské hodnoty, nevyhnutelně odpadá. kruh vědecké úvahy. Vědecké poznatky ve formě, v jaké v tuto chvíli existují, neobsahují úplnost. Domnívám se, že je velmi důležité si tuto skutečnost uvědomit a jasně pochopit, kde leží hranice vědeckého poznání. Jen to nám dá příležitost upřímně uznat potřebu spojit vědecké poznatky s plností lidské zkušenosti. Jinak bude naše představa světa, včetně naší vlastní existence, zredukována na soubor faktů stanovených vědou, což povede k redukcionismu, tedy k materialistickému až nihilistickému obrazu světa.

Nejsem proti redukcionismu jako takovému. Za svůj úspěch ve skutečnosti vděčíme redukcionistickému přístupu, který do značné míry určuje metody vědeckého experimentu a analýzy. Problém nastává, když je redukcionismus, který je základní metodou ve vědě, aplikován k řešení metafyzických otázek. To je výrazem obvyklého sklonu k záměně prostředků a cílů, k němuž často dochází, když se nějaká metoda ukázala jako vysoce účinná. V buddhistických textech je pro takové situace velmi vhodné přirovnání: ukazuje-li někdo prstem na Měsíc, neměl by se dívat na špičku prstu, ale kam směřuje.

Doufám, že se mi na stránkách této knihy podařilo ukázat možnost brát vědu vážně a přijmout spolehlivost jejích empirických dat, aniž bych se ve svém chápání světa nutně přikláněl k vědeckému materialismu. Snažil jsem se uvést argumenty ve prospěch potřeby nového obrazu světa, zakořeněného ve vědě, ale zároveň neodmítajícího veškeré bohatství lidské přirozenosti a hodnotu metod poznání, jiných než těch, které jsou přijímány v Věda. Říkám to proto, že jsem hluboce přesvědčen o existenci úzkého spojení mezi naším konceptuálním chápáním světa, naší vizí lidské existence s jejími schopnostmi a morálními hodnotami, které určují naše chování. Naše přesvědčení o sobě a realitě kolem nás nevyhnutelně ovlivňuje náš vztah k druhým lidem a světu, stejně jako náš způsob jednání s nimi. A to je hlavní problém etiky a morálky.

Vědci mají zvláštní druh odpovědnosti, totiž morální odpovědnost zajistit, aby věda tím nejlepším způsobem sloužila k posílení lidstva ve světě. To, co dělají, každý ve svém oboru, má dopad na životy každého z nás. Z určitých historických důvodů si učenci získali ve společnosti větší respekt než mnoho jiných profesí. Tato úcta ale přestává být základem absolutní víry ve správnost jejich jednání. Ve světě již bylo příliš mnoho tragických událostí, přímo či nepřímo souvisejících s rozvojem technologií, než aby toto přesvědčení zůstalo nezměněno. Stačí zmínit katastrofy způsobené člověkem spojené s chemickou a radioaktivní kontaminací, jako je jaderné bombardování Hirošimy, havárie jaderných elektráren v Černobylu a Three Mile Island, únik jedovatého plynu v továrně v indickém městě Bhópál. nebo environmentální problémy, jako je ničení ozonové vrstvy.

Sním o tom, že budeme schopni spojit naši spiritualitu a laskavost univerzálních lidských hodnot s vývojem v lidské společnosti vědy a techniky. Navzdory různým přístupům ve svém jádru věda a spiritualita usilují o jediný cíl - zlepšení lidského života. Věda ve svém nejlepším úsilí hledá způsoby, jak lidé dosáhnout prosperity a štěstí. Z hlediska buddhismu se tato orientace vyznačuje moudrostí kombinovanou se soucitem. Stejně tak spiritualita je lidským apelem na naše vnitřní zdroje, abychom pochopili, kdo jsme v nejhlubším smyslu a jak bychom měli organizovat svůj život v souladu s nejvyššími ideály. A je to také kombinace moudrosti a soucitu.

Od počátků moderní vědy existuje soutěž mezi vědou a spiritualitou jako mezi dvěma hlavními zdroji vědění a blahobytu. Někdy se vztah mezi nimi stal přátelským a někdy velmi odcizeným, dokonce do té míry, že je mnozí považovali za naprosto neslučitelné. Nyní, v první dekádě nového století, mají spiritualita a věda příležitost přiblížit se jako nikdy předtím a zahájit velmi slibnou spolupráci s cílem pomoci lidstvu důstojně se vyrovnat s budoucími výzvami. To je náš společný úkol. A kéž každý z nás jako člen jediné lidské rodiny přispěje k tomu, aby tato spolupráce byla možná. Toto je moje nejsrdečnější prosba.